Evidenze per un avvio nell’VIII secolo a.C. e risoluzione di una discontinuità cronologica

Angelo Mazzei
Museo Archeologico di Marciana

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Abstract

La cronologia delle prime fasi di estrazione del ferro nell’Isola d’Elba è da tempo oggetto di dibattito nell’ambito dell’archeologia tirrenica. Diversi studi archeometrici hanno proposto un avvio dell’attività estrattiva non anteriore al VI secolo a.C., basandosi principalmente sulla visibilità della produzione siderurgica nell’Etruria settentrionale – soprattutto a Populonia. Il presente contributo sostiene che tale cronologia sia incompatibile con evidenze archeologiche consolidate, in particolare quelle provenienti da Pithekoussai (Ischia), dove un distretto metallurgico pienamente sviluppato è attestato già nell’VIII secolo a.C. Integrando dati archeometrici, contesti stratigrafici e tradizioni letterarie e toponomastiche, lo studio dimostra come una lacuna cronologica di circa due secoli sia stata creata artificialmente confondendo l’assenza di evidenze in Toscana con l’assenza di attività estrattiva all’Elba. Si conclude che lo sfruttamento del ferro elbano ebbe inizio almeno attorno a non dopo il 780–750 a.C. sotto impulso euboico, con un orientamento commerciale verso la Campania, e che il controllo delle risorse passò probabilmente a gruppi etruschi tra la fine del VII e l’inizio del VI secolo a.C.

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1. Introduzione: una discontinuità cronologica

La storia del ferro elbano è stata segnata da una persistente discontinuità cronologica. Mentre fonti archeologiche e letterarie indicano da tempo uno sfruttamento precoce e intensivo delle risorse minerarie dell’isola, diverse sintesi recenti collocano l’inizio dell’estrazione sistematica non prima del VI secolo a.C. L’adozione di questa “cronologia bassa” genera tuttavia un paradosso: essa elimina circa due secoli di attività industriale dalla sequenza storica e pone l’interpretazione scientifica in aperto contrasto con il dato archeologico stratificato.

L’obiettivo del presente lavoro non è ridisegnare sfere di influenza culturale, bensì sanare tale frattura cronologica. Se il ferro elbano veniva già estratto e ridotto nell’VIII secolo a.C., come indicano le evidenze disponibili, il suo primo orizzonte economico non può essere stato l’Etruria settentrionale, i cui principali centri industriali non erano ancora pienamente sviluppati. L’attenzione deve dunque spostarsi verso sud, alla Campania, dove le condizioni tecnologiche, commerciali e coloniali risultano emergere in questa fase.

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2. Dati archeometrici e limiti metodologici

Gli studi di provenienza geochimica, in particolare quelli che hanno individuato la firma in tungsteno e stagno dei minerali ferrosi elbani (Benvenuti et al. 2013), hanno fornito uno strumento analitico di grande efficacia per ricostruire la circolazione del ferro nel Tirreno. Tali analisi dimostrano in modo inequivocabile l’origine elbana di manufatti ferrosi rinvenuti in diversi contesti.

Tuttavia, le conclusioni storiche talvolta derivate da questi dati eccedono i limiti del metodo. L’archeometria è in grado di determinare la provenienza di un minerale, ma non può stabilire autonomamente l’inizio dello sfruttamento in assenza di ancoraggi stratigrafici o contestuali. L’assenza di grandi impianti siderurgici nell’Etruria settentrionale prima del VI secolo a.C. non dimostra che le miniere dell’Elba fossero inattive, ma indica semplicemente che il minerale veniva lavorato e consumato altrove. La confusione tra questi due livelli ha prodotto un argomento ex silentio che non regge al confronto con il dato archeologico.

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3. Pithekoussai: evidenze stratificate per una produzione nell’VIII secolo a.C.

L’evidenza decisiva per una precoce estrazione del ferro elbano proviene da Pithekoussai, l’insediamento euboico di Ischia. Gli scavi diretti da Giorgio Buchner nell’area di Mazzola–Mezzavia hanno restituito un distretto metallurgico strutturato, caratterizzato da forni organizzati, ingenti accumuli di scorie e presenza di ematite grezza.

Questi resti sono saldamente associati a contesti di ceramica tardo-geometrica (LG I–II), databili tra il 770 e il 720 a.C. Come osservato da Buchner, la quantità delle scorie e l’organizzazione spaziale degli impianti indicano un sistema produttivo già maturo, non una fase sperimentale o episodica. Il volume della produzione presuppone una catena di approvvigionamento continua, che le analisi archeometriche confermano provenire dall’Isola d’Elba.

Tale associazione costituisce un ancoraggio cronologico inequivocabile. La riduzione primaria dei minerali elbani era pienamente operativa nell’VIII secolo a.C., con un anticipo di due secoli rispetto alle cronologie proposte da modelli recenti. Le implicazioni logistiche sono notevoli: il trasporto marittimo di minerale pesante su quasi 300 km di mare presuppone un’estrazione organizzata sull’isola e una rete nautica stabile verso il Golfo di Napoli.

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4. Toponomastica e memoria letteraria

Le fonti filologiche e letterarie rafforzano il quadro archeologico. L’antico nome dell’Elba, Aithalía o Aithaleia, derivato da aíthalos (“fuliggine”, “scoria”, “fumi scintillanti”), cristallizza l’identità metallurgica dell’isola. Tale toponimo appare come una memoria fossilizzata di un paesaggio già profondamente segnato dall’attività siderurgica e difficilmente spiegabile come fenomeno tardo-arcaico.

Nell’Argonautica, Apollonio Rodio descrive l’isola come luogo di abbondante ferro, tanto da poter essere manipolato con disinvoltura dagli Argonauti. Sebbene il poema sia di età ellenistica, esso attinge chiaramente a tradizioni più antiche, plausibilmente di matrice euboica. Il riferimento a un Portus Argo, verosimilmente al servizio della Fabricha Ferraia, sottolinea ulteriormente la centralità del commercio marittimo del ferro nell’identità dell’isola. La testimonianza di Aristotele sulla presenza di abitanti greci all’Elba conferma che tale tradizione non era puramente mitica, ma radicata in una memoria storica concreta.

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5. La transizione euboica–etrusca: una deduzione necessaria

Se nell’VIII secolo a.C. l’economia del ferro elbano appare orientata verso il Golfo di Napoli sotto impulso euboico, e se nel VI secolo a.C. il controllo etrusco—con Populonia come centro egemone—è indiscutibile, una transizione deve necessariamente essersi verificata nel periodo intermedio.

Le modalità di tale passaggio—conflittuali, negoziali o graduali—restano ignote. Nessuna fonte antica documenta una guerra o un accordo formale per il controllo delle risorse, avvenuta prima della Battaglia di Alalia. Tuttavia, la sequenza archeologica impone una deduzione logica: la coesistenza di una rete euboica nell’VIII secolo e di un’egemonia etrusca nel VI richiede un trasferimento di controllo, plausibilmente collocabile tra la fine del VII e l’inizio del VI secolo a.C. Se il “come” ci sfugge, il “che cosa” è imposto dal dato materiale.

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6. Ante Urbem Conditam

La storia del ferro elbano non può iniziare nel VI secolo a.C. Una simile datazione entra in contraddizione con la realtà archeologica stratificata di Pithekoussai e con i limiti interpretativi dell’archeometria. Considerate nel loro insieme, le evidenze indicano che l’Elba fosse già un polo centrale di estrazione del ferro nella metà dell’VIII secolo a.C., inserito in una rete marittima orientata verso la Campania.

La correzione di questa cronologia colma una lacuna storiografica di lunga durata e restituisce continuità alla storia della metallurgia tirrenica. Essa non ridimensiona il ruolo successivo dell’Etruria e di Populonia, ma ne integra l’evoluzione in un quadro più complesso, riconoscendo il ruolo pionieristico dei primi operatori euboici che avviarono lo sfruttamento delle risorse dell’isola. Il risultato non è una storia frammentata, ma una sequenza continua che va dal periodo geometrico greco al pieno sviluppo industriale etrusco.

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Testatur etiam Homerus se ex Tyrrhenia in Cephaleniam & Ithacam traiecisse

Ἐν Κεφαλληνίᾳ Προμνήστου υἱὸς ἐκράτησε, καὶ χαλεπὸς ἦν, καὶ ἑορταῖς πλέον δυοῖν οὐκ ἐπέτρεπε, οὐδ’ ἐν πόλει διαιτᾶσθαι πλέον ἡμερῶν δέκα τοῦ μηνός, τάς τε κόρας πρὸ τοῦ γαμίσκεσθαι αὐτὸς ἐγίνωσκεν. Ἀντήνωρ δὲ λαβὼν ξιφίδιον, καὶ γυναικείαν ἐσθῆτα ἐνδυσάμενος εἰς τὴν κοίτην ἀπέκτεινε, καὶ ὁ δῆμος αὐτὸν ἐτίμησε καὶ ἡγεμόνα κατέστησε· καὶ ἡ κόρη ὑφ’ ἧς αὐτὸς εἰσῄει, ἐπὶ κλέος ἐγένετο. Μαρτυρεῖ δὲ καὶ ἐν Τυρρηνίας Ὅμηρος διαβῆναι εἰς Κεφαλληνίαν, καὶ Ἰθάκην, ὅτε τοὺς ὀφθαλμοὺς λέγεται διαφθαρῆναι νοσήσας.

In Cephalenia filius Promnesi regnavit, homo immitis & asper, qui civibus suis non nisi duo concessit festa, neque in urbe degere, nisi ad dies decem in mense. Puellas antequam nuptum darentur, ipse cognovit. Antenor autem quidam sumto gladio vestem induit muliebrem, atq; ita in lecto eum necavit. Quamobrem id honoris consequutus, ut principem eum crearent. Quin & puella, cuius ille sumta veste ad tyrannum ingressus, suis honoribus affecta est. Testatur etiam Homerus se ex Tyrrhenia in Cephaleniam & Ithacam traiecisse, quum morbo correptus oculos amisit.

In Cefalonia il figlio di Promnesto prese il potere; egli era un uomo crudele e non permetteva più di due festività, né che si risiedesse in città per più di dieci giorni al mese. Egli stesso conosceva le fanciulle prima che andassero a nozze. Ma un certo Antenore, preso un pugnale e indossata una veste femminile, lo uccise nel letto; per questo il popolo lo onorò e lo nominò capo. Anche la fanciulla, grazie alla quale egli era potuto entrare, ricevette grande gloria. Omero testimonia inoltre di essersi trasferito dalla Tirrenia in Cefalonia e Itaca, dove si dice che abbia perso la vista a causa di una malattia.

(Eraclides, De Politis, in Aeliani Variae historiae libri 14. Rerumpublicarum descriptiones ex Heraclide. Cum Latina interpretatione)

di Angelo Mazzei

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Nell’Alexandra di Licofrone, l’approdo della nave Argo all’isola di Aithalía, generalmente identificata con l’Elba, e il cui Argous Limen è comunemente messo in relazione con l’area dell’odierna Portoferraio, è descritto attraverso un dettaglio fisico di particolare densità simbolica. Gli Argonauti, sbarcati sull’isola, si detergono dal sudore con gli strigili, lasciando sui ciottoli bianchi della spiaggia tracce indelebili, offerte come spiegazione eziologica dell’aspetto screziato delle pietre elbane (Lycophr., Alex. 871–876).

Questa tradizione non costituisce un’invenzione isolata dell’autore alessandrino, ma si inserisce in un patrimonio mitografico più ampio, attestato in forma diversa in Apollonio Rodio (Argonautica 4.654–660) e più esplicitamente in Strabone (5.2.6), il quale ricorda Aithalía come luogo segnato dal sudore degli eroi e strettamente connesso alle rotte metallifere tirreniche. È plausibile che tali autori attingessero a fonti arcaiche e a tradizioni locali oggi perdute, forse di matrice euboico-attica, confluite in una koiné mitografica occidentale.

Ciò che conferisce al passo licofroneo un valore storico di particolare rilievo è l’inserimento, all’interno della medesima sezione profetica tirrenica del poema, di un riferimento alla presenza ateniese, evocata non in forma etnonimica ma attraverso il marcatore mitico-politico del στρατὸς Ἐρεχθέως, destinato a calpestare l’isola moltiplicandosi come formiche. Tale immagine non va intesa come cronaca fattuale, bensì come memoria culturale di una proiezione talassocratica greca nel Tirreno tra V e IV secolo a.C., connessa alle rotte minerarie dell’Elba e dell’alto Lazio, ancora ben viva nel primo Ellenismo.

Questo elemento risulta difficilmente spiegabile come una semplice retroproiezione antiquaria di età medio-ellenistica e rafforza in modo significativo la datazione alta dell’Alexandra proposta da Martin L. West, intorno al 270 a.C., contro l’ipotesi di Luciano Canfora, che colloca l’opera nel II secolo a.C. per giustificare la presenza di profezie relative alla potenza romana. La sensibilità geopolitica del testo appare infatti più coerente con il contesto immediatamente successivo alla vittoria romana su Pirro nel 275 a.C. e alla progressiva sottomissione dell’Etruria centrale, culminata nel giro di una generazione con la caduta di Velzna nel 264 a.C., eventi che segnarono il definitivo tramonto dell’Etruria come potenza autonoma.

In questo quadro, Licofrone non crea il mito, ma lo rifunzionalizza. Il recupero dell’antica Aithalía “fuligginosa” (καπνώδης), già connotata come spazio liminale e metallifero, consente di nobilitare culturalmente territori che, proprio in quegli anni, stavano passando in modo irreversibile sotto il dominio romano. Il sudore degli Argonauti e la memoria ateniese impressi nella geografia dell’Elba diventano così il sigillo di una continuità ideale che lega il passato eroico ellenico alla nuova oikoumene mediterranea, all’interno della quale Roma viene integrata come esito storico necessario di una genealogia di civiltà che assorbe e rielabora l’eredità etrusca.

Riferimenti bibliografici

Apollonius Rhodius, Argonautica, ed. R. L. Hunter, Cambridge 2015.
Canfora, L., L’ombra di Licofrone, Palermo 1986.
Hornblower, S., Lykophron’s Alexandra, Rome and the Hellenistic World, Oxford 2018.
Lycophron, Alexandra, ed. A. Scheer, Berlin 1958.
Strabo, Geographica, V, ed. A. Meineke.
West, M. L., “The Date of Lycophron’s Alexandra”, Classical Quarterly 34 (1984), 114–123.
Detienne, M., L’invenzione della mitologia, Torino 1982.

by Angelo Mazzei

Abstract
This paper challenges the traditional center-periphery model of the Elba–Populonia system, proposing instead its conceptualization as an autonomous Tyrrhenian “Middle Ground.” By integrating an analysis of ancient literary sources (Servius, Pseudo-Aristotle), metallurgical evidence (local bronze production), funerary practices, and architectural continuity, the study argues that Populonia emerged within a hybrid cultural sphere. This sphere was shaped by sustained interaction between continental Etruscan groups and insular aristocracies originating from Elba, Sardinia, and Corsica. Particular attention is given to the persistence of inhumation rites, the circulation of “Type Elba” bronzes, and a comparative analysis of monumental architecture, contrasting the Archaic “King’s House” at Populonia with the Late Etruscan complex at Monte Castello di Procchio. Identified here as a Falathrium of the Spurinna family, the latter site demonstrates the persistence of insular aristocratic power. The results suggest that insular communities played a structural role in the technological and political formation of the region.

1. Introduction: The Insular Premise
   The protohistory of the Tyrrhenian basin has traditionally been segmented into distinct disciplinary domains—Etruscology for the mainland, and Nuragic or Torrean studies for the islands. This fragmentation has obscured the operation of a coherent interaction sphere linking the Island of Elba, Populonia, Corsica, and Sardinia. Rather than viewing Elba merely as a resource extraction periphery for a mainland center, this study posits that the Elba–Populonia system functioned as a structural continuum—a “Middle Ground” (White, 1991)—where insular technologies and rituals hybridized with Villanovan and Etruscan social forms.
   Two foundational bodies of scholarship underpin this analysis. First, the work of Gilda Bartoloni (2003; Bartoloni & Delpino, 2005) has consistently emphasized the connections between coastal Etruria and Sardinia. Second, the research of Michelangelo Zecchini (2001) has convincingly argued for an autonomous Elban metallurgical production between the 10th and 8th centuries BCE. By integrating these perspectives with recent re-evaluations of the Monte Castello di Procchio complex (Mazzei, 2023), we can trace a trajectory of aristocratic continuity from the Iron Age to the Hellenistic period.
2. The Nuragic Substrate and the “Type Elba” Production
   The cultural distinctiveness of the Populonia-Elba district is rooted in the Final Bronze Age. Bartoloni’s critical observation (often cited as “Note 39”) highlights that Populonia was suspended between Villanovan traditions and an “Ilvatic” or Nuragic sphere. This is visible in settlement patterns—elliptical lithic huts resembling Sardinian types—and metallurgical independence.
   2.1 The “Type Elba” Axes
   Evidence for autonomous production is provided by the hoard of Villanovan axes from Valle Gneccarina (Marciana Museum). Following the typological classification by Carancini (1984), these are identified as “Axes of Type Elba.” The presence of multiple identical specimens indicates a standardized local operational sequence—a “factory” in the protohistoric sense—rather than sporadic accumulation. This local production is further evidenced by the sandstone casting mold discovered at Colle Reciso (Acconcia & Milletti, 2015), which confirms that Elba was a center of transformation, not just extraction.
   2.2 Trans-Tyrrhenian Connectivity
   The circulation of these items occurred within a network linking the islands. The discovery of a Nuragic navicella (boat model) at La Guardiola in Populonia, associated with bronze axes, serves as a diagnostic marker. As noted by Depalmas (2009), these votive objects, typical of Sardinia, lack convincing parallels in Greece or Anatolia but underscore a direct Tyrrhenian maritime axis.
3. The Metallurgical Transition: From Copper to Iron
   The shift from the Bronze Age to the Iron Age was not merely technological but political. The De mirabilibus auscultationibus (§93), attributed to the Pseudo-Aristotelian school, preserves a crucial stratigraphic memory. It states that in Etruria, on an island named Aethaleia, there was a mine where in ancient times copper was dug, but after a long period had passed, iron was produced from the same mine, which the Etruscans of Populonia use to this day. This passage likely reflects a historical reality where an early phase of copper exploitation—involving Sardinian and Cypriot networks—preceded the intensive iron industry associated with the rise of Populonia. The “long period” mentioned may correspond to the reorganization of the region under the Etruscan League, effectively establishing an “Elban Federal District” to manage the strategic resource of iron.
4. Ritual Resistance: The Funerary Facies
   If metallurgy was the economic engine, funerary rites were the locus of identity. While cremation became the norm in southern Etruria (Veii, Tarquinia) during the Villanovan period, Populonia exhibits a marked prevalence of inhumation. The deceased were frequently interred within stone circles (circoli) or megalithic chests (cassoni). This use of stone architecture for the dead finds its closest parallels not on the Italian mainland, but in the Torrean monuments of Corsica and the lithic traditions of Sardinia. Following the Nizzo-Bartoloni hypothesis, this suggests that the early population of Populonia was a mixed community. The persistence of these “insular” rites implies that the “People of the Sea” were not merely transient traders but constituent elements of the local aristocracy.
   4.1 The Servian Tradition
   This archaeological picture corroborates the foundation myth recorded by Servius (ad Aen. X, 172). He states that Populonia was founded by a people from Corsica (Populoniam populum ex insula Corsica in Italiam venisse et condidisse) and later captured by the Volterrans (Alii dicunt Volaterranos Corsis eripuisse Populoniam). Far from being a later fabrication, this text appears to preserve the historical memory of the site’s multi-ethnic, insular origins.
5. Architectural Power: Reinterpreting the Aristocratic Seat
   The trajectory of political power in the region can be traced through its monumental architecture, revealing a historiographical bias that has long favored the mainland over the island.
   5.1 The “King’s House” vs. The “Hill Fortress”
   At Populonia (Poggio del Telegrafo), a 7th-century BCE rectangular structure is celebrated as the “King’s House” (Casa del Re), marking the transition to urban planning. Conversely, the massive complex at Monte Castello di Procchio on Elba has traditionally been dismissed as a “Hill Fortress” due to its strategic position and massive walls. However, recent analysis (Mazzei, 2023) demonstrates that the Procchio complex functions not as a military outpost, but as a Domus Tripartita ad Impluvium of royal proportions (approx. 1,800 m²).
   5.2 The Falathrium of the Spurinna
   The Procchio complex is characterized firstly by domestic luxury, evidenced by a rigorous separation of service and residential areas. Secondly, it served a function of economic administration, indicated by large dolia for storage, including one bearing the inscription Curunas (Corona). Finally, epigraphic evidence, specifically the presence of the Spurinieš graffito, links the site to the powerful Spurinna family of Tarquinia. We propose reclassifying this site as a Falathrium (Palace). Its location on the island was not defensive in a purely military sense but asserted dynastic control over the iron resources. The Spurinna family likely operated as semi-autonomous lords of the island, maintaining a residence that rivaled the great palaces of the mainland.
6. Elban Populonia
   The evidence presented—from the “Type Elba” axes to the Servian foundation myths and the monumental Spurinna Palace—delineates a coherent historical reality. Populonia was not founded ex nihilo by mainland Etruscans but emerged from a “Middle Ground” of insular interaction. The Corsican and Nuragic substrates provided the technological and ritual foundations upon which the Etruscan identity was structured. To recognize the centrality of the islands is to restore the true dimension of Tyrrhenian history: a network where power, like the metal that forged it, flowed from the sea.
7. References
   Acconcia, V., & Milletti, M. (2015). Tracce di metallurgia all’Isola d’Elba: Il caso di Colle Reciso. In Notiziario della Soprintendenza per i Beni Archeologici della Toscana, 11, 23-45.
   Bartoloni, G. (2003). Le società dell’Italia primitiva: lo studio delle necropoli e la nascita delle aristocrazie. Roma: Carocci.
   Bartoloni, G., & Delpino, F. (Eds.). (2005). Oriente e Occidente: metodi e discipline a confronto. Riflessioni sulla cronologia dell’età del ferro italiana. Pisa-Roma: Istituti editoriali e poligrafici internazionali.
   Carancini, G. L. (1984). Le asce nell’Italia continentale. (Prähistorische Bronzefunde, IX, 12). München: C.H. Beck.
   Chiarantini, L., et al. (2018). Copper metallurgy in ancient Etruria: New data from the Isola d’Elba. Journal of Archaeological Science: Reports, 19, 215-228.
   Depalmas, A. (2009). Le navicelle di bronzo della Sardegna nuragica. Etruscan Studies, 12(1), 37-58.
   Lo Schiavo, F. (2010). Le relazioni tra la Sardegna e l’Etruria: i documenti archeologici. In Gli Etruschi e il Mediterraneo. La città di Cerveteri (pp. 115-121). Roma: Palombi Editori.
   Mazzei, A. (2023). La non Fortezza d’Altura Etrusca di Monte Castello di Procchio all’Isola d’Elba. Academia.edu.
   Pallottino, M. (1984). Etruscologia (7th ed.). Milano: Hoepli.
   Pseudo-Aristotle. (1936). De mirabilibus auscultationibus (W. S. Hett, Trans.). Harvard University Press.
   Servius. (1881). In Vergilii Aeneidem commentarii (G. Thilo & H. Hagen, Eds.). Teubner.
   White, R. (1991). The Middle Ground: Indians, Empires, and Republics in the Great Lakes Region, 1650–1815. Cambridge University Press.
   Zecchini, M. (2001). L’Elba degli Etruschi. Firenze: Edizioni Polistampa.

di Angelo Mazzei | Gennaio 2026

Abstract
Le recenti scoperte nel Sud-est dell’Anatolia stanno forzando una revisione radicale della cronologia della civiltà umana. L’evidenza di una metallurgia incipiente e di una gestione complessa delle risorse vegetali già nell’8800 a.C. suggerisce che la transizione neolitica non fu un’invenzione localizzata, ma una risposta adattiva a catastrofi idrogeologiche globali.

Il Diluvio come Motore dell’Innovazione
Molti studiosi (come lo scomparso archeologo marino sardo Marcello Ottonelli o ricercatori focalizzati sull’allagamento del bacino del Mar Nero) vedono in questi eventi geologici la radice storica dei miti di Noè, Utnapishtim o Deucalione. Lo spostamento verso l’alto — l’altopiano anatolico come rifugio — non sarebbe stata una scelta estetica o casuale, ma una migrazione di sopravvivenza.
Mentre il Mediterraneo si riempiva d’acqua e il “Grande Verde” (Ouadj-Our) sommergeva le piattaforme costiere del Pleistocene, le popolazioni umane abbandonavano territori che oggi giacciono sotto decine di metri di sedimenti marini. In questo scenario, le comunità che identifichiamo nel Neolitico Pre-Ceramico B (PPNB) non “diventano” improvvisamente tecnologicamente avanzate; esse portano con sé un bagaglio di conoscenze che semplicemente trova nuova espressione in terre prima inospitali o coperte dai ghiacci.

Il Crollo dei Paradigmi: Metallurgia e Domesticazione
Si scopre oggi che l’uomo lavorava i metalli già 11.000 anni fa, e i nostri paradigmi evolutivi “vanno a gambe all’aria”. Continuiamo a utilizzare l’etichetta di “cacciatore-raccoglitore”, ma i dati provenienti da siti come Çayönü e Nevalı Çori rivelano una realtà diversa:

• Metallurgia Precoce: La manipolazione del rame nativo ben prima dell’Età del Bronzo canonica sfida la distinzione netta tra stadi tecnologici.
• Proto-Agricoltura: La domesticazione delle piante appare come un processo millenario già in atto, segno che 4.000 anni prima dei Sumeri, lungo l’alta valle del Tigri e del Nilo, l’umanità stava già attuando una rivoluzione biotecnologica.
  Non è che l’uomo sia “diventato” agricoltore o metallurgo improvvisamente; è più probabile che gli archeologi abbiano finalmente intercettato le tracce di una continuità culturale precedentemente sommersa o invisibile.

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Una Visione Vichiana della Storia
Come sosteneva Giambattista Vico secoli prima che Thomas Kuhn teorizzasse i mutamenti di paradigma: la storia non è una linea retta. Le scoperte odierne ci spingono a decostruire l’ottimismo darwiniano applicato alle scienze sociali. Attraverso la lente di Esiodo, comprendiamo che non siamo necessariamente “migliori” o più intelligenti dei nostri plurisavoli. La complessità architettonica e simbolica di Göbekli Tepe suggerisce che la sofisticazione sociale ha preceduto la stanzialità agricola, ribaltando il dogma che voleva il surplus alimentare come precursore della cultura monumentale.

2Una scienza preistorica
La strada per comprendere i nostri antenati è ancora lunga. Il PPNB anatolico non è l’inizio di una linea, ma un “ricorso” o una fioritura di una sapienza antica, forgiata nel trauma di un pianeta che cambiava assetto idrogeologico. Siamo chiamati a riconoscere che la nostra cronologia è figlia di ciò che il mare ha risparmiato, e che la civiltà, proprio come il mito di Noè suggerisce, è spesso un atto di resilienza su nuove e sconosciute sponde.

Di Üftade Muşkara e Mahmut Aydın

Traduzione di “Elemental Analysis of Pre-Pottery Neolithic B Copper Finds from Gre Filla” (2022)

ABSTRACT
Ventotto manufatti a base di rame, inclusi grumi non lavorati, ornamenti e strumenti, recuperati dai livelli del Neolitico Pre-Ceramico B (PPNB) di Gre Filla (Anatolia sud-orientale), sono stati analizzati con uno spettrometro portatile a fluorescenza a raggi X (pXRF) per comprendere la fattibilità dello strumento nell’identificare il tipo di minerali di rame disponibili nell’insediamento. L’analisi di massa di otto grumi è stata ulteriormente eseguita tramite spettroscopia di emissione atomica al plasma accoppiato induttivamente (ICP-AES) e spettrometria di massa al plasma accoppiato induttivamente (ICP-MS). I risultati hanno rivelato differenze importanti tra i due approcci. Secondo la composizione elementale ottenuta dall’analisi di massa, i grumi sono risultati essere malachite. La presenza di grumi suggerisce che la fabbricazione degli oggetti avvenisse nel sito. Le asce a scalpello, di cui una con manico in osso, rappresentano i primi esempi di asce metalliche, sebbene riflettano una tecnologia di produzione litica rispetto alle asce di epoche successive. Un confronto con gli insediamenti contemporanei di Çayönü, Aşıklı e Tel Halula riflette il modello della metallurgia del rame nella regione all’inizio della pirotecnologia.

1. INTRODUZIONE
   L’emergere della metallurgia basata sul rame in Anatolia durante il periodo neolitico è stato ampiamente studiato negli ultimi decenni. Le prime prove dell’uso del rame in Anatolia risalgono alla fine del nono millennio. Non sorprende che gli insediamenti neolitici anatolici, dove le risorse di rame erano relativamente abbondanti, presentino le prime attività metallurgiche. Le analisi chimiche possono rivelare informazioni sulla produzione e sulla provenienza degli oggetti. La tecnologia per produrre rame tramite ricottura o fusione è osservabile mediante metallografia, ma data la rarità dei reperti non è sempre possibile eseguire analisi distruttive.
   L’inizio della pirotecnologia (Periodo II) nello sviluppo della metallurgia può essere descritto come l’applicazione della ricottura al metallo sotto forma di malachite o rame nativo. Studi su oggetti provenienti da siti come Çayönü o Çatalhöyük indicano che il rame nativo veniva riscaldato fino a poche centinaia di gradi Celsius e poi modellato tramite martellatura. Questa fase è descritta come una fase di sperimentazione precedente alle vere attività metallurgiche.
2. MATERIALI E METODI
   2.1 Il sito archeologico e i reperti metallici
   Gre Filla, nel distretto di Kocaköy (Diyarbakır), è oggetto di scavi dal 2018. Gli scavi hanno rivelato un insediamento occupato dal Neolitico Pre-Ceramico (PPN) al Neolitico Ceramico (PN). I manufatti metallici (grumi, ornamenti, strumenti) sono stati rinvenuti durante la stagione di scavo 2020. Grumi di rame per un peso totale di 139,48 g sono stati scoperti nei depositi di macerie della Struttura 8 (una struttura sotterranea ovale), insieme a ossa animali, ossidiana e strumenti in selce. I dati indicano che la struttura è stata riutilizzata per un lungo periodo tra l’8349 e il 7599 cal. a.C..
   Tra i reperti principali figurano:

• Asce a scalpello: due rinvenute nell’Edificio rettangolare 2, una delle quali incastrata in un manico d’osso ben conservato.
• Ami da pesca e altre asce: rinvenuti presso l’Edificio 5.
• Ornamenti: un pendente ovale, un labret auricolare, una lamina ripiegata e una perlina in rame.
  2.2 Metodi analitici
  L’analisi elementale è stata condotta con un EDXRF portatile (Olympus Innov-X Delta). Per l’analisi di massa (ICP-MS e ICP-OES), i campioni in polvere sono stati prelevati dal nucleo dei grumi grezzi tramite trapano a punta diamantata, scartando la patina superficiale per evitare contaminazioni.

1. RISULTATI E DISCUSSIONE
   La composizione elementale superficiale indica un rame ad alta purezza con ferro (Fe), silicio (Si) e fosforo (P) come impurità principali. Elementi in tracce come Hg, As, Ag, Zn e Pb sono risultati al di sotto del limite di rilevamento dello strumento pXRF. La concentrazione media di rame per i grumi non lavorati è stata del 96,4%. Per le asce e gli altri oggetti, la media del rame è stata del 97,8%. La concentrazione di ferro variava significativamente dallo 0,32% al 9,36% nei grumi grezzi.

L’Elba al Centro del Mondo, da Giasone a Cosimo I e Napoleone

di Angelo Mazzei

Per comprendere l’Isola d’Elba non basta osservarne le coste: bisogna ascoltare il respiro della storia attraverso la filosofia di Giambattista Vico. Siamo di fronte a corsi e ricorsi storici, onde temporali che si infrangono, si ritirano e ritornano con potenza millenaria. Quello che vi raccontiamo non è solo la storia di un porto, ma di un asse geopolitico che unisce il Tirreno al Mar Nero, e di come un Granduca del Rinascimento abbia saputo riannodare i fili di un passato glorioso.

Il Filo Rosso: Dall’Elba alla Colchide
Esiste una “rotta del mito” che attraversa i millenni. L’Elba non è un’isola isolata, ma l’estremo occidentale di un filo che porta fino all’odierna Georgia. È la rotta degli Argonauti: da Aithalìa (l’Elba dai fumi scintillanti delle fornaci) alla Colchide di Giasone e del messaggero Aithalides (nomen omen). È una connessione sancita dai grandi commentatori antichi: Servio Onorato, annotando Virgilio, ci ricorda che c’era chi identificava l’Elba addirittura con la patria di Ulisse: Ilvam Ithacam dicta volunt.
E ancora, il mito ci sussurra che Dardano, fondatore della città di Dardana sullo stretto dei Dardanelli, fosse un eroe di queste terre. L’Elba, dunque, era già nel mito una madre di civiltà, un nodo strategico capace di proiettare influenza fino alle porte dell’Asia.

Il ricorso Antico: La Difesa dell’Etruria
Questa centralità non era solo leggenda. Nel VI e V secolo a.C., l’Elba era il cuore industriale e strategico dell’Etruria. Quando le minacce arrivarono da Oriente (gli Ioni di Focea) e da Sud (i Corinzi di Siracusa), l’intera federazione etrusca, guidata da condottieri come Lars e Velthur Spurinna, si mobilitò per difendere l’isola.
Il porto naturale dell’odierna Portoferraio era talmente celebre che Apollonio di Rodi, scrivendo dalla lontana Alessandria d’Egitto nel 280 a.C., lo cantò come Argoo Limen (Porto Argo). Una grandezza confermata secoli dopo dai romani, che nelle sue piane stabilirono – in eredità dagli etruschi – Fabricia (residuo mitico della storica Fabricha Ferraria), centro nevralgico del ferro e del potere.

L’Oscuramento Medievale: Granito, Vino e Paura
Poi, il ciclo si interruppe. Nel Medioevo, la Repubblica di Pisa, pur dominando il Tirreno nell’XI secolo, non seppe o non volle cogliere l’eredità di Porto Argo. Ignorando le rovine della mitica Fabricia, i pisani lasciarono che il porto naturale più sicuro del Mediterraneo rimanesse inerte.
Stretti tra la minaccia dei Saraceni provenienti dall’Iberia e la feroce rivalità con Genova, i dominatori medievali restarono arroccati sulle alture nei borghi montani: Marciana, Poggio, San Piero e Sant’Ilario in Campo, Montemarsale, Grassera, Rio, Capoliveri e Pedemonte. L’Elba si trasformò: da centro del mondo a isola di sopravvivenza, fatta di “granito, vino, duro lavoro e fame”, terra di esilio per criminali mandati al confino, con le spalle voltate al mare per terrore delle incursioni.

Il Ricorso Storico: Cosimo I ri-fonda il Mito
Il “ricorso” vichiano, il ritorno della grandezza, avviene a metà del XVI secolo. Cosimo I de’ Medici non si limita a costruire: egli ri-fonda. La sua Cosmopoli non nasce sul nulla, ma sorge consapevolmente sulle rovine di Porto Argo.
Cosimo, che portò il titolo di Magnus Dux Etruriae (e non di semplice Duca di Toscana), comprese ciò che Pisa aveva dimenticato: per essere una potenza, bisogna dominare il mare, non nascondersi sulle montagne.

L’Arsenale delle Galeazze: La Macchina da Guerra
Qui si inserisce l’importante lavoro di ricerca di Marcello Camici, che in una trilogia di articoli ha ricostruito la storia dell’edificio simbolo di questa rinascita: l’Arsenale delle Galeazze.

Parte 1: La Visione (1548-1561): Cosimo vuole emulare Venezia. Non gli bastano le mura; vuole una flotta. Le “Galeazze” erano la risposta tecnologica ai nuovi pericoli dell’Egeo (Turchi e Barbareschi): navi possenti, capaci di affrontare il mare aperto e la guerra d’artiglieria.

Parte 2:  L’Ingegneria (1561-1575): Camici documenta la costruzione dell’Arsenale tra la Porta di Mare e il Bastione del Maggiore. I dettagli tecnici rivelano l’urgenza bellica: i grandi “stanzoni” avevano muraglie frontali sottili, progettate per essere abbattute rapidamente al momento del varo e subito ricostruite. Cosmopoli non era un rifugio statico, ma una fabbrica di guerra attiva.

Parte 3: L’Eredità: Oggi, quegli spazi hanno cambiato funzione, diventando mercati o magazzini, talvolta segnati dal tempo. Ma le loro pietre sono ancora lì a testimoniare il momento in cui l’Elba tornò a guardare negli occhi le potenze continentali.

Chiunque visiti oggi Portoferraio non sta camminando solo in una cittadina portuale italiana. Sta calpestando il palcoscenico di una storia ciclica. Dall’oro della Colchide al ferro degli Etruschi, fino ai cannoni dei Medici e dei Francesi, questo luogo è la dimostrazione che la geografia è destino. Cosimo I, riallacciando il filo spezzato nel Medioevo, restituì all’Elba il suo ruolo di protagonista: non più scoglio di esilio, ma prua d’Europa puntata verso Oriente.

Oltre la mimesi: riconsiderare l’autonomia e l’ontologia dell’arte etrusca

Il presente contributo intende decostruire il paradigma storiografico dominante che interpreta l’arte etrusca come un fenomeno essenzialmente derivativo e subordinato ai modelli ellenici, proponendo invece una lettura che ne riconosca l’autonomia formale, concettuale e ontologica. Attraverso l’analisi congiunta delle evidenze stilistiche, delle strutture sociali e del sistema religioso, si sostiene l’esistenza di una vera e propria “maniera etrusca”, non riducibile a semplice imitazione, ma espressione coerente di una civiltà dotata di radici profonde e di una visione del mondo distinta. Tale prospettiva implica non solo una revisione delle cronologie e dei flussi di influenza nel Mediterraneo antico, ma anche una riflessione filosofica sul senso stesso della storia come strumento di comprensione della condizione umana. La manualistica corrente e larga parte della letteratura accademica continuano a reiterare una visione unidirezionale dei rapporti culturali nel Mediterraneo, secondo la quale la produzione artistica etrusca, così come l’adozione dell’alfabeto, sarebbe il risultato di un processo di ricezione passiva dei modelli greci. Questa impostazione, figlia di un filellenismo di ascendenza winckelmanniana, presuppone implicitamente l’incapacità delle genti d’Etruria di elaborare forme autonome di espressione artistica e simbolica. Tuttavia, una lettura più attenta della storiografia, come quella proposta da Maurizio Harari nel riesame della tradizione vasariana, mostra come tale schema sia tutt’altro che inevitabile. Pur restando Vasari ancorato alle categorie del suo tempo, nel suo pensiero è già possibile rintracciare il riconoscimento, seppur embrionale, di una specificità formale etrusca, di una “maniera” distinta che possiede una propria dignità estetica. Questo dato, spesso trascurato, anticipa l’esigenza odierna di affrancare l’arte etrusca dalla presunta servitù stilistica nei confronti della Grecia. L’ipotesi imitativa, del resto, si rivela insostenibile di fronte all’evidenza materiale. L’arte etrusca si presenta come un sistema pluralistico, caratterizzato da una marcata eterogeneità stilistica che resiste a qualsiasi tentativo di riduzione monolitica. La cosiddetta Ombra della Sera di Volterra, con la sua esasperata verticalità e l’astrazione quasi metafisica della figura umana, si colloca agli antipodi dell’equilibrio ponderato e della proporzione canonica del classicismo greco. I canopi di Chiusi e le teste provenienti da Chianciano rivelano una concezione della ritrattistica fondata sull’espressionismo e sulla marcata individualizzazione fisiognomica, spesso legata allo status sociale o familiare, piuttosto che sull’idealizzazione tipica dell’arte ellenica. Analogamente, le statue acroteriali arcaiche di Poggio Civitate a Murlo, tra cui la figura convenzionalmente nota come “Cowboy”, mostrano influenze orientalizzanti rielaborate in una chiave locale originale, funzionale alla rappresentazione di un potere aristocratico autoctono e simbolicamente codificato. Tali esempi, lungi dall’essere anomalie, attestano l’esistenza di linguaggi artistici complessi e diversificati, sviluppatisi in un territorio vastissimo che non coincide con la moderna e riduttiva nozione di “Toscana”, ma si estendeva dall’Etruria padana fino alla Campania e alla Tuscia laziale, secondo un’unità culturale che precede e supera le frammentazioni storiche successive. La comprensione di questa produzione artistica richiede, inevitabilmente, l’analisi del substrato sociale, tecnico e religioso che la generò. La società etrusca appare infatti troppo articolata per poter essere spiegata come una semplice importazione culturale avvenuta nel corso del X secolo a.C. La posizione della donna, ad esempio, significativamente più visibile e riconosciuta rispetto al mondo greco, tanto da suscitare scandalo negli autori ellenici come Teopompo, trova riscontro in una produzione figurativa che celebra la coppia, la famiglia e la continuità genealogica in forme del tutto estranee alla polis greca. Parallelamente, le competenze ingegneristiche e urbanistiche, in particolare nel campo dell’idraulica e delle opere di fortificazione, dalla gestione delle acque nella pianura padana ai complessi sistemi urbani, rivelano un sapere tecnico che può essere definito “assiroide” per struttura e antichità, ma che va inteso come autoctono o comunque parallelo, e non subordinato, a quello greco. A ciò si aggiunge la complessità dell’Etrusca Disciplina, un sistema religioso rigidamente codificato nelle pratiche augurali e aruspicine, che presuppone un rapporto con il divino fondato sulla lettura dei segni e sull’ordine cosmico, profondamente diverso sia dal razionalismo olimpico sia dalla successiva teologia romana. Questi elementi impongono una revisione radicale delle cronologie e dei modelli interpretativi tradizionali. La scoperta e lo studio di testimonianze come l’iscrizione di Osteria dell’Osa, nell’area di Gabii, una delle più antiche attestazioni alfabetiche dell’Occidente, mettono seriamente in discussione la linearità del modello di trasmissione culturale che vede la Grecia come unico polo originario e l’Etruria come semplice recettore. In modo analogo, la Stele di Lemno e le affinità linguistiche tirreniche aprono nuovamente il dibattito sulle origini egeo-anatoliche degli Etruschi, suggerendo che essi fossero parte integrante di una rete mediterranea arcaica, stratificata e pre-greca, la cui complessità non può essere spiegata attraverso il solo paradigma della colonizzazione ellenica. Riconoscere l’autonomia della civiltà etrusca non costituisce, in definitiva, un esercizio puramente erudito. In un contesto contemporaneo segnato da crisi sistemiche e da una diffusa perdita di senso, la storia riacquista una funzione che può essere definita, senza enfasi retorica, terapeutica. Comprendere che una civiltà così avanzata sul piano tecnico, simbolico e spirituale non sia nata dal nulla né per mera imitazione significa imparare a interrogare la profondità delle cause storiche e culturali. Lo studio del passato diviene così uno strumento per lo sviluppo dell’anima, un mezzo per affrontare la realtà della condizione umana attraverso la conoscenza, intesa come unico autentico antidoto contro il male, ben oltre ogni forma di superstizione o scaramanzia.

Una bibliografia di riferimento per approfondimenti ( Brendel, Pallottino, Colonna, Macintosh Turfa, Naso, Torelli, Jannot, fino ai contributi più specifici di Bietti Sestieri, Harari e Wallace ) offre le basi agli interessati a questa rilettura critica e costituisce il punto di partenza necessario per una riconsiderazione complessiva dell’Etruria come civiltà autonoma, pienamente inserita nella storia del Mediterraneo antico e non relegabile ai margini come semplice epigona della Grecia.

Sardegna, Tirreni ed Etruria: una continuità mediterranea

L’analisi della distribuzione del rame nel Mediterraneo dell’età del Bronzo mostra con sempre maggiore chiarezza come la Sardegna non fosse una periferia marginale, bensì uno dei nodi strutturali delle grandi reti di scambio che collegavano il Levante all’Europa continentale. Questo dato, oggi sostenuto da solide evidenze archeometriche e contestuali, rafforza l’ipotesi dell’identificazione dei Nuragici con gli Sherden, uno dei gruppi meglio documentati dei cosiddetti “Popoli del Mare”, attivi non solo come guerrieri ma come veri e propri attori della talassocrazia mediterranea.
Già a partire dal XIV secolo a.C., gli studi sulla provenienza isotopica del rame hanno dimostrato che una parte consistente del metallo circolante in Europa centrale – fino all’area alpina e alla Svizzera – proveniva dai grandi giacimenti ciprioti. Come hanno messo in luce, tra gli altri, Gale, Stos-Gale e Knapp, tale flusso non può essere interpretato come episodico o casuale: esso presupponeva un controllo stabile delle rotte marittime e dei nodi di redistribuzione, gestito da potenze navali capaci di garantire continuità, sicurezza e intermediazione (Gale – Stos-Gale 1982; Knapp 1996).

In questo quadro, la Sardegna emerge come un punto di accumulo e smistamento di primaria importanza. I lavori fondamentali di Fulvia Lo Schiavo, in continuità con quelli di Sabatini, hanno documentato come l’isola rappresenti l’area con la più alta concentrazione di lingotti oxhide ciprioti rinvenuti al di fuori di Cipro. Si tratta di un dato difficilmente spiegabile se non riconoscendo ai Nuragici un ruolo attivo nella gestione del commercio metallifero, ben lontano dall’immagine di una società isolata o passivamente inserita nelle dinamiche mediterranee (Lo Schiavo 1998; Sabatini 2016).

A rafforzare ulteriormente questo scenario intervengono le evidenze “in uscita”: la presenza di ceramica nuragica e di elementi materiali sardi in contesti orientali come Pyla-Kokkinokremos a Cipro e Ugarit nel Levante. In questi siti, la compresenza di tracce riconducibili agli Sherden – attestati anche dalle fonti egizie – e materiali di tradizione nuragica suggerisce una sovrapposizione non casuale tra i due gruppi. I “guardiani” sardi dell’isola di Cipro, attestati nei testi e nelle iconografie del Nuovo Regno, appaiono così sempre più plausibilmente come gli stessi navigatori nuragici che controllavano, armati e organizzati, la rotta dei metalli verso l’Occidente (Karageorghis 2002; Liverani 2011).

Questa rete non si interrompe con il collasso dei palazzi micenei, ma evolve e si ristruttura nella Prima Età del Ferro, trovando nella facies villanoviana una nuova configurazione culturale e geopolitica. La fase villanoviana non va dunque interpretata come una frattura, bensì come l’espressione rinnovata di un sistema di lunga durata che collega il Mediterraneo orientale all’Europa continentale e padana.
In linea con una visione ormai condivisa da larga parte della storiografia archeologica, la cultura villanoviana rappresenta la fase formativa della civiltà etrusca, non una realtà distinta. Essa coincide con l’affermazione di una potenza tirrenica capace di operare su scala internazionale, mantenendo contatti strutturati con l’Egeo, il Levante e l’Europa centrale. In questo sistema, l’isola di Lemno svolgeva un ruolo di caposaldo orientale, come dimostrano la Stele di Lemno e le evidenti affinità linguistiche e culturali con l’etrusco, da tempo al centro del dibattito scientifico (Bonfante – Bonfante 2002; Wallace 2008).

Parallelamente, l’espansione etrusca verso nord non si arrestava all’attuale Toscana. Le ricerche sull’Etruria Padana – ben sintetizzate nei lavori di Colonna e Naso – mostrano come le comunità etrusche fossero pienamente radicate nella Pianura Padana, in un sistema che coinvolgeva genti umbre, campane e padane all’interno di una koinè culturale condivisa. Questa “Grande Etruria” controllava i valichi alpini e fungeva da intermediaria privilegiata per il convogliamento verso nord sia dei metalli tirrenici sia dei beni di lusso di provenienza orientale (Colonna 1986; Naso 2015).

Come sottolinea Alessandro Naso, l’artigianato villanoviano ed etrusco – dalle armi ai servizi da banchetto, dagli ornamenti ai simboli di potere – costituiva un vero e proprio linguaggio del prestigio, riconoscibile e condiviso dalle élite europee. Attraverso questi oggetti si costruiva una rete di relazioni che metteva in comunicazione i principi dell’Europa continentale con quelli del Mediterraneo, in una dinamica che anticipa di secoli le grandi rotte commerciali storiche (Naso 2017).
Al centro di questo sistema pulsante si collocava l’isola d’Elba, l’antica Aithalía, la cui importanza strategica e mineraria è celebrata tanto dall’archeologia quanto dalle fonti classiche. Un passaggio particolarmente significativo è conservato nel De Mirabilibus Auscultationes, opera pseudo-aristotelica, dove al paragrafo 93 si racconta come sull’isola un tempo si estraesse rame e come, una volta esaurito, fosse emersa la straordinaria ricchezza in ferro. Questo testo, spesso citato ma raramente valorizzato nel suo pieno significato storico, certifica due aspetti fondamentali.
Da un lato, conferma la natura polimetallica dell’Elba, rendendola un nodo essenziale già nelle fasi più arcaiche, in piena connessione con la grande rotta del rame cipriota mediata dalla Sardegna. Dall’altro, attribuisce esplicitamente l’isola ai Tirreni, sancendo il controllo stabile delle risorse strategiche da parte di quella stessa entità etrusca che, molti secoli dopo, Cosimo I de’ Medici rivendicherà come antica nazione autoctona della Tuscia (Pseudo-Aristotele, De mir. ausc., 93; Camporeale 2004).

Componendo questi tasselli emerge con forza l’immagine di una continuità geopolitica di lunga durata: dai navigatori nuragici/Sherden che gestiscono il rame cipriota, alla rete villanoviana ed etrusca che controlla nodi chiave come l’Elba e avamposti orientali come Lemno. Prima ancora che la geografia politica moderna frammentasse questo spazio, esisteva un sistema unitario che collegava il Levante alle Alpi, attraversando quella Tuscia che storicamente comprendeva non solo l’Etruria tirrenica, ma anche il Lazio settentrionale e l’Etruria padana. Una civiltà del mare e dei metalli, capace di pensarsi e agire su scala mediterranea ed europea molto prima della nascita degli Stati storici.