Dalle coste della Betica all’isola d’Elba: relitti, rotte commerciali e potere imperiale nel Mediterraneo occidentale tra I e II secolo d.C.

di Angelo Mazzei

DAE 46, Aléria 1 e il relitto di Chiessi nel quadro dei rapporti tra Hispania Baetica, Corsica, Roma e Ilva

Abstract

La recente individuazione del relitto romano DAE 46, annunciata nel novembre 2026 nell’ambito delle esplorazioni condotte dalla Fondazione Azionemare attraverso il catamarano oceanografico Daedalus, offre l’occasione per riprendere in esame la rete di collegamenti marittimi che, durante l’età imperiale, metteva in comunicazione la Hispania Baetica, la costa orientale della Corsica, l’arcipelago toscano e l’isola d’Elba.

Il confronto con il relitto DAE13, identificato con Aléria 1, e soprattutto con il relitto di Chiessi, lungo la costa occidentale dell’Elba, consente di delineare un sistema commerciale articolato, nel quale la circolazione di prodotti alimentari, manufatti e materiali di diversa provenienza si intrecciava con le grandi direttrici marittime del Mediterraneo occidentale. Le testimonianze di altri relitti individuati dal Daedalus nelle Bocche di Bonifacio rafforzano l’ipotesi di collegamenti regolari tra la penisola iberica e il Tirreno, con Roma come principale centro di raccolta e redistribuzione.

La presenza sull’Elba di Publius Acilius Attianus, originario di Italica in Betica, tutore di Adriano e prefetto del pretorio sotto Traiano e Adriano, introduce un ulteriore livello di lettura: quello dei rapporti tra mobilità commerciale, interessi economici delle élite imperiali e trasformazione del territorio insulare. L’ara dedicata a Hercules Sanctus, le testimonianze epigrafiche associate al suo nome, le fistulae plumbeae e lo sviluppo delle attività estrattive nell’Elba occidentale costituiscono elementi che meritano di essere considerati congiuntamente.

L’obiettivo è proporre una ricostruzione storica nella quale l’Elba non appaia come una periferia del mondo romano, ma come un nodo di un sistema mediterraneo di relazioni che collegava in modo diretto e capillare le coste dell’Andalusia, la Corsica, Roma e il Tirreno settentrionale.

Parole chiave: Elba; Hispania Baetica; Chiessi; Aléria 1; DAE 46; Daedalus; Bocche di Bonifacio; Publius Acilius Attianus; Adriano; Traiano; commercio romano; relitti.

1. Una nuova scoperta e una geografia commerciale da ricostruire

L’annuncio dell’individuazione del relitto DAE 46 da parte della Fondazione Azionemare, nell’ambito delle attività di esplorazione del catamarano Daedalus, rappresenta una nuova occasione per interrogarsi sulla consistenza e sulla distribuzione dei traffici marittimi romani nel Mediterraneo occidentale.

La notizia è stata ripresa da Federico Bernardelli Curuz in un articolo pubblicato da Stile Arte l’8 novembre 2026, dedicato al relitto romano Aléria 1 e alle nuove scoperte effettuate dalla nave Daedalus. L’articolo richiama la particolare ricchezza del carico di Aléria 1, costituito da migliaia di lucerne, ceramiche, mortai e anfore provenienti da diverse regioni del Mediterraneo, e segnala contestualmente l’individuazione di DAE 46, ancora in attesa di indagini e caratterizzazione.

È importante precisare fin dall’inizio che DAE 46 non può ancora essere utilizzato come prova di una specifica rotta commerciale o di una provenienza geografica determinata. La sua individuazione costituisce, tuttavia, un dato significativo nel quadro delle esplorazioni sistematiche che stanno progressivamente restituendo una geografia archeologica dei fondali tra Corsica, Sardegna, Elba e Mar Ligure.

Il valore della scoperta risiede anche nella possibilità di inserirla in una serie di testimonianze già note. Tra queste, due relitti risultano particolarmente importanti per il tema qui affrontato: DAE13, identificato con il relitto Aléria 1, al largo della costa orientale della Corsica, e il relitto di Chiessi, individuato nelle acque della costa occidentale dell’isola d’Elba.

La loro comparazione permette di affrontare una questione che va oltre la singola nave: quale fosse il grado di integrazione commerciale tra la penisola iberica meridionale, la Corsica, l’arcipelago toscano e l’Elba durante i primi due secoli dell’Impero.

La risposta non può essere affidata a un solo relitto. Occorre mettere in relazione le tipologie anforiche, i bolli, la distribuzione dei carichi, le cronologie e le testimonianze epigrafiche terrestri, considerando anche la posizione geografica dei siti rispetto alle principali direttrici di navigazione.

2. Il relitto di Chiessi: una nave proveniente dalla Hispania Baetica

Il relitto di Chiessi costituisce una delle testimonianze più rilevanti della presenza di merci iberiche nelle acque dell’Elba romana.

Individuato nel 1966-1967 a circa cinquecento metri dalla costa, su un fondale di una cinquantina di metri, il giacimento si presentava originariamente come un imponente accumulo di anfore, tanto da essere definito, nella prima documentazione, una vera e propria «cattedrale di anfore». Le stime iniziali parlavano di diverse migliaia di contenitori, forse tra 5.000 e 7.000 esemplari.

La documentazione archeologica restituisce un carico composto prevalentemente da anfore di produzione ispanica, appartenenti a diverse tipologie. Tra queste si distinguono le forme Beltrán II A e Beltrán II B, associate al trasporto di salse di pesce e garum, e le Dressel 20, destinate prevalentemente all’olio d’oliva. Sono inoltre attestati contenitori vinari e altre forme riconducibili alla produzione della Spagna meridionale.

Le anfore Beltrán II A conservavano residui organici costituiti da vertebre e altre parti dello scheletro di pesci, tra cui sgombri, mentre alcune presentavano ancora tracce di rivestimento interno in resina. Questi elementi consentono di riconoscere nel carico una componente importante di prodotti della lavorazione ittica, accanto all’olio e ad altri generi alimentari.

La provenienza betica è particolarmente significativa. La Hispania Baetica, con i suoi centri produttivi distribuiti lungo il Guadalquivir e la fascia costiera meridionale della penisola iberica, rappresentava uno dei principali poli di produzione ed esportazione di olio e prodotti della pesca del mondo romano.

Un elemento epigrafico di particolare interesse è il bollo presente su un’anfora Dressel 20, letto nella bibliografia con varianti di trascrizione quali SAENIANES o SAENIAMES. La produzione viene collegata all’area di Hispalis, presso Las Huertas del Río, nella Betica. La presenza di bolli della medesima famiglia su contenitori rinvenuti anche a Roma e lungo il Rodano documenta una circolazione geografica ampia di prodotti riconducibili allo stesso ambiente produttivo o commerciale.

La lettura del bollo riportata nella guida del Museo Archeologico di Marciana è invece sintetizzata nella forma SÆNÆ. È opportuno conservare la distinzione tra la trascrizione divulgativa della guida e le varianti epigrafiche riportate nella letteratura archeologica, evitando di considerarle automaticamente equivalenti senza un riesame diretto dell’esemplare.

Anche la cronologia richiede una precisazione. La guida del Museo Archeologico di Marciana colloca il naufragio alla fine del I secolo d.C. La documentazione archeologica e la bibliografia specialistica hanno proposto inquadramenti più articolati: il repertorio di A. J. Parker registra il relitto intorno al 60-85 d.C., mentre la discussione sul bollo e sulla cronologia delle anfore ha evidenziato la necessità di non attribuire automaticamente al naufragio la data più tarda suggerita dalla sola attestazione del marchio.

La datazione più prudente deve quindi considerare l’insieme del carico e non un singolo elemento. In ogni caso, il relitto appartiene alla fase di piena espansione dei traffici commerciali imperiali e documenta la presenza di una nave oneraria con un carico prevalentemente proveniente dalla Spagna meridionale.

La sua importanza per la storia dell’Elba è notevole. Anche qualora la destinazione finale della nave non fosse stata l’isola, ma un porto della penisola italiana, probabilmente Ostia, il naufragio dimostra che la costa occidentale elbana si trovava lungo una direttrice marittima di lunga percorrenza. La posizione di Chiessi, sul versante occidentale dell’isola e in prossimità del passaggio verso la Corsica, assume così un significato strategico.

La nave non testimonia soltanto l’arrivo di merci iberiche nel Tirreno: documenta la concreta frequentazione di un tratto di mare che collegava la costa corsa, l’Elba e le rotte dirette verso i grandi porti della penisola.

3. DAE13 e Aléria 1: il ruolo di Roma nella redistribuzione delle merci

Un secondo riferimento fondamentale è rappresentato dal relitto DAE13, individuato nel 2012 dal Daedalus nelle acque della Corsica e successivamente identificato nella documentazione scientifica francese come Aléria 1.

Il sito si trova a oltre trecento metri di profondità, al largo della costa orientale della Corsica. Le campagne di studio condotte dal DRASSM sotto la responsabilità scientifica di Franca Cibecchini hanno permesso di ricostruire progressivamente la disposizione del carico e alcune caratteristiche dell’imbarcazione, lunga circa diciassette metri e larga sei o sette.

La composizione del carico è particolarmente interessante. Sono state documentate migliaia di lucerne a olio, ceramiche da mensa e da cucina, mortai provenienti dall’area di Roma e anfore di diversa provenienza mediterranea.

Tra i reperti più importanti figura una lucerna recante il bollo LMVNPHILE, attribuito a Lucius Munatius Phile, produttore attivo a Roma. La cronologia proposta per la fabbricazione dell’oggetto è compresa tra il 90 e il 130 d.C.

Questa data costituisce un riferimento cronologico significativo per il carico, ma è necessario distinguere la data di produzione della lucerna da quella esatta del naufragio. Il marchio documenta l’attività del produttore e offre un riferimento per l’inquadramento cronologico del contesto, senza costituire da solo una data puntuale dell’affondamento.

La disposizione delle merci è altrettanto significativa: le anfore erano ordinate a una delle estremità della nave, le lucerne erano impilate al centro della stiva e le ceramiche da cucina si trovavano prevalentemente nella parte opposta.

Il DRASSM interpreta questo insieme come una testimonianza del ruolo del porto di Roma nella raccolta e nella redistribuzione delle merci. La scheda ufficiale di Aléria 1 propone inoltre una ricostruzione dell’itinerario secondo cui la nave sarebbe stata diretta inizialmente ad Aléria e, successivamente, avrebbe potuto proseguire verso la Gallia, probabilmente verso Arles o Narbona.

Questa ipotesi merita di essere considerata, ma anche sottoposta a una verifica geografica e commerciale più ampia.

La presenza di merci provenienti da diverse regioni del Mediterraneo non dimostra infatti che la nave fosse partita da una singola provincia produttrice. Né la presenza di anfore betiche è sufficiente a stabilire che l’imbarcazione avesse lasciato direttamente la costa andalusa.

Occorre distinguere almeno tre elementi: la provenienza originaria dei prodotti, il luogo nel quale furono caricati sulla nave e la destinazione commerciale prevista.

Una nave partita da Roma poteva trasportare merci originarie della Betica, della Gallia, dell’Africa o di altre regioni mediterranee. Il porto romano costituiva un centro di raccolta e redistribuzione capace di riunire prodotti differenti in un unico carico commerciale.

La ricostruzione del DRASSM è dunque compatibile con una nave proveniente da un grande centro di redistribuzione e diretta verso la Corsica, con una possibile prosecuzione verso la Gallia. Non dimostra, tuttavia, che Aléria costituisse uno scalo abituale delle navi provenienti dalla Betica e dirette verso la Provenza.

Questa distinzione è essenziale per comprendere il rapporto tra Aléria 1 e Chiessi. I due relitti documentano forme differenti di circolazione commerciale: nel primo caso un carico composito, nel quale la redistribuzione romana sembra avere avuto un ruolo determinante; nel secondo una nave con una forte omogeneità merceologica e una prevalente componente di prodotti provenienti dalla Spagna meridionale.

Non si tratta quindi di assimilare i due itinerari, ma di riconoscere che entrambi appartengono a un sistema marittimo nel quale le merci betiche raggiungevano regolarmente il Mediterraneo centrale e il Tirreno.

4. Le Bocche di Bonifacio: una direttrice commerciale tra Betica e Tirreno

La documentazione dei relitti individuati dal Daedalus consente di ampliare notevolmente il quadro.

Nella propria rassegna dei ritrovamenti, Azionemare descrive diversi relitti con carichi riconducibili alla Hispania Baetica e collocati lungo la direttrice delle Bocche di Bonifacio.

Un primo esempio è rappresentato dal relitto individuato nel 2002 nel Golfo dell’Asinara, a circa trecento metri di profondità. Il carico è composto prevalentemente da anfore Beltrán II B, attribuite alla Betica e presumibilmente destinate al trasporto di garum. La ricostruzione proposta da Azionemare individua Roma come destinazione della nave e interpreta il naufragio come conseguenza di una burrasca di maestrale durante il passaggio nelle Bocche di Bonifacio.

Un ulteriore esempio è costituito dal DAEDALUS 3, individuato nel 2010 a circa cinquecento metri di profondità. Il carico comprende anfore Dressel 20, destinate al trasporto dell’olio, e Almagro 51, associate al trasporto di prodotti della pesca. La combinazione delle tipologie viene interpretata come indicativa della provenienza betica e di una cronologia intorno al III secolo d.C.

La documentazione relativa al DAEDALUS 6 è ancora più interessante per la ricostruzione delle direttrici commerciali. Il carico misto comprende contenitori riconducibili alla Lusitania, alla Betica e alla Gallia. Azionemare propone per questa nave un itinerario costiero che avrebbe collegato la penisola iberica occidentale alla Gallia, con il successivo passaggio nelle Bocche di Bonifacio.

Questi ritrovamenti sono importanti perché mostrano che il passaggio tra Corsica e Sardegna non rappresentava soltanto un ostacolo geografico o un tratto di mare da evitare, ma un corridoio effettivamente attraversato da navi onerarie impegnate nel commercio di lunga distanza.

La documentazione istituzionale francese relativa al patrimonio archeologico sommerso del canale di Bonifacio conferma l’importanza di questa direttrice. I relitti di Sud Lavezzi 2 e Sud Perduto 2 sono presentati come testimonianze delle rotte commerciali che collegavano la Spagna, una delle province più ricche dell’Impero, con Roma. I carichi comprendevano prodotti agricoli della valle del Guadalquivir, tra cui olio, vino e olive, oltre a materiali metallici e contenitori associati alla lavorazione dei prodotti ittici.

L’insieme di queste testimonianze rende difficile considerare il collegamento Betica-Tirreno come un fenomeno episodico. Le rotte attraverso lo stretto di Bonifacio erano parte integrante della navigazione commerciale romana e permettevano di mettere in comunicazione i grandi centri produttivi della penisola iberica con Roma e con gli altri mercati del Mediterraneo.

La presenza del relitto di Chiessi sul versante occidentale dell’Elba assume quindi un significato ulteriore. La nave proveniente dalla Spagna meridionale si inserisce in una rete marittima della quale le Bocche di Bonifacio costituivano uno dei principali passaggi.

5. Rotte differenti, merci differenti: il problema dell’itinerario verso la Gallia

Il confronto tra Aléria 1 e i relitti betici del canale di Bonifacio invita a distinguere con maggiore precisione le diverse direttrici commerciali.

La navigazione da Capo Corso verso Cap d’Antibes e la Provenza era certamente possibile e poteva rappresentare una soluzione per le imbarcazioni dirette verso i porti della Gallia meridionale. Il ritrovamento del relitto DAEDALUS 45, individuato non lontano da Cap d’Antibes e databile al I secolo a.C., documenta un carico uniforme di anfore Dressel 1, probabilmente contenenti vino proveniente dalle coste campane e destinato alle legioni in Gallia.

Questo caso è utile perché dimostra che il tratto di mare tra Corsica e Provenza era effettivamente interessato da rotte commerciali dirette verso la Gallia. Ma dimostra anche che non tutte le navi percorrevano la stessa direttrice e che la provenienza delle merci deve essere considerata nella ricostruzione dell’itinerario.

Una nave proveniente dalla Campania e diretta verso le legioni in Gallia poteva seguire un percorso attraverso il Tirreno settentrionale e il settore della Provenza. Una nave partita dalla Betica e diretta verso Arles o Narbona poteva invece raggiungere il Golfo del Leone seguendo la costa orientale della penisola iberica e il versante occidentale del Mediterraneo.

La possibilità di una navigazione da Aléria verso Arles non deve dunque essere confusa con la dimostrazione di una rotta betica attraverso la Corsica orientale.

Nel caso di Aléria 1, la presenza di lucerne prodotte a Roma, di mortai provenienti dall’area romana e di ceramiche di diversa origine rende plausibile l’interpretazione di un carico raccolto o organizzato attraverso il sistema distributivo della capitale. La prosecuzione verso la Gallia è una possibilità coerente con questa ricostruzione.

Ma la documentazione non consente di trasformare questa ipotesi in una regola generale della navigazione betica. La provenienza andalusa di una parte delle merci non prova che la nave fosse partita dall’Andalusia, né che le navi onerarie provenienti dalla Betica dirette verso il Mediterraneo centrale seguissero abitualmente la rotta Aléria-Provenza.

Il confronto tra i relitti permette così di riconoscere una pluralità di itinerari, ciascuno legato alla natura del carico, ai luoghi di approvvigionamento, alle destinazioni commerciali e alle condizioni della navigazione.

È proprio questa pluralità a rendere il Mediterraneo romano un sistema economico complesso e capillare.

6. Publius Acilius Attianus: dall’Andalusia all’Elba, attraverso il potere imperiale

Il quadro commerciale assume un significato ulteriore se viene messo in relazione con la figura di Publius Acilius Attianus.

Attianus proveniva da Italica, nella Hispania Baetica, presso l’odierna Santiponce, nell’area di Siviglia. La sua biografia è strettamente legata a quella di Traiano e Adriano.

Secondo la ricostruzione di Anthony R. Birley, Attianus divenne tutore di Adriano nell’85 d.C., dopo la morte del padre del futuro imperatore. La Historia Augusta ricorda infatti che Adriano, rimasto orfano in giovane età, fu affidato a Traiano e ad Acilio Attiano.

La posizione di Attianus nella vita politica romana divenne particolarmente importante durante gli ultimi anni di Traiano e soprattutto nel passaggio dinastico del 117 d.C. Alla morte dell’imperatore, Attianus ricopriva la carica di praefectus praetorio e contribuì in modo determinante al consolidamento del potere di Adriano.

Le fonti antiche e la ricostruzione storiografica concordano sul suo ruolo nella gestione della successione e nella successiva repressione di alcuni oppositori politici. La sua permanenza al vertice del potere fu tuttavia breve: intorno al 119 d.C. venne sostituito nella prefettura del pretorio e ammesso al rango senatorio.

La sua vicenda personale non si esaurisce però nella storia politica di Roma.

L’isola d’Elba conserva una documentazione archeologica ed epigrafica che collega direttamente il suo nome al territorio insulare.

La testimonianza più esplicita è l’ara votiva dedicata a Hercules Sanctus, rinvenuta nel 1899 nell’area di Seccheto e oggi conservata presso il Museo Archeologico della Linguella a Portoferraio. L’iscrizione, pubblicata nel Corpus Inscriptionum Latinarum XI, 7248 e in Dessau, ILS 8999, riporta chiaramente il nome:

P. ACILIVS ATTIANVS
PRAEF. PR.
HERCVLI SANCTO D.D.

Il documento identifica Attianus come prefetto del pretorio e attesta una sua dedica religiosa nell’Elba occidentale.

La presenza del suo nome sull’isola è documentata anche da un’altra testimonianza epigrafica, CIL XI 2607, tradizionalmente associata a una fistula plumbea, cioè a una tubazione in piombo. La letteratura epigrafica ha collegato questa iscrizione alle infrastrutture idriche dell’antica Ilva. Il dato è particolarmente interessante perché permette di considerare non soltanto una presenza personale o religiosa, ma anche un possibile rapporto con la gestione di proprietà e infrastrutture.

La ricerca archeologica ha inoltre proposto un collegamento tra Attianus e la villa romana della Linguella, sulla base della presenza di una fistula recante il suo nome e delle trasformazioni edilizie dell’area.

La guida del Museo Archeologico di Marciana offre un ulteriore elemento di contesto. Nella sezione dedicata alle cave romane dell’Elba occidentale ricorda che le attività estrattive risalgono all’inizio dell’Impero e che conobbero un notevole sviluppo durante la permanenza sull’isola di Attianus, all’inizio del II secolo d.C.

La stessa guida sottolinea il valore delle risorse granitiche elbane e documenta la presenza, tra Seccheto e Cavoli, di blocchi semilavorati, tamburi di colonne e tracce delle antiche lavorazioni.

Questi dati non consentono ancora di attribuire direttamente ad Attianus la proprietà delle cave o il controllo esclusivo della produzione. Consentono però di riconoscere una convergenza significativa tra la sua presenza documentata nell’Elba occidentale, le testimonianze epigrafiche e lo sviluppo delle attività estrattive.

È un insieme di elementi che merita di essere studiato come un possibile quadro di interessi economici e patrimoniali di un personaggio proveniente proprio dalla provincia iberica dalla quale arrivavano le merci documentate dal relitto di Chiessi.

7. Traiano, Adriano e la dimensione mediterranea delle élite betiche

La relazione tra Attianus, l’Elba e la Betica deve essere inserita nel più ampio quadro della presenza iberica ai vertici dell’Impero romano.

Traiano, nato a Italica, fu il primo imperatore originario delle province. Adriano, anch’egli legato a Italica attraverso la propria famiglia, apparteneva allo stesso ambiente provinciale e politico.

La loro ascesa rappresenta un passaggio fondamentale nella storia dell’Impero: le élite delle province occidentali non erano più semplicemente interlocutrici di Roma, ma partecipavano direttamente alla gestione del potere imperiale.

Attianus appartiene a questa stessa rete di relazioni. Il suo ruolo di tutore di Adriano, la sua carriera nella prefettura del pretorio e la sua provenienza da Italica lo collocano in una posizione privilegiata all’interno di un ambiente politico nel quale le relazioni personali, familiari ed economiche potevano attraversare l’intero Mediterraneo.

La sua presenza sull’Elba non deve quindi essere considerata un episodio isolato. L’isola si trovava in una posizione particolarmente favorevole rispetto alle rotte tirreniche e disponeva di risorse minerarie e lapidee di notevole interesse.

La presenza di Attianus, associata alle testimonianze delle cave e delle infrastrutture romane, invita a considerare l’Elba non soltanto come luogo di transito, ma anche come territorio capace di attrarre investimenti e interessi di personaggi appartenenti ai livelli più alti della società imperiale.

Non è possibile affermare, sulla base delle sole testimonianze oggi disponibili, che Attianus abbia organizzato direttamente il trasporto delle merci betiche verso l’Elba o che il relitto di Chiessi fosse destinato alle sue proprietà. La guida del Museo Archeologico di Marciana propone questa possibilità, ma la formula deve rimanere quella di un’ipotesi interpretativa.

Il dato storico più solido è un altro: un personaggio originario della Betica, strettamente legato a Traiano e Adriano e giunto ai vertici del potere romano, è attestato epigraficamente nell’Elba occidentale proprio nell’epoca in cui la documentazione archeologica mostra una intensa circolazione di merci provenienti dalla sua provincia d’origine.

Questa convergenza non dimostra un rapporto commerciale personale tra Attianus e la nave di Chiessi, ma rende storicamente significativo il confronto tra le due testimonianze.

8. L’Elba come nodo, non come periferia

L’insieme delle evidenze consente di proporre una lettura dell’Elba romana diversa da quella di un’isola marginale, occasionalmente raggiunta da imbarcazioni provenienti dalla penisola.

La posizione dell’isola, tra la costa toscana, la Corsica e il canale di Bonifacio, la rendeva un punto di riferimento per le rotte che collegavano il Mediterraneo occidentale al Tirreno.

La guida del Museo Archeologico di Marciana ricorda esplicitamente che per le navi mercantili provenienti dalle coste della Campania e del Lazio e dirette verso nord l’Elba costituiva un importante riferimento geografico e un luogo di sosta durante la navigazione tirrenica.

Il relitto di Chiessi aggiunge a questo quadro la testimonianza di una nave proveniente dalla Spagna meridionale, con un carico composto prevalentemente da prodotti della Betica.

I relitti individuati dal Daedalus nel settore delle Bocche di Bonifacio mostrano che questa direttrice era frequentata anche da navi che trasportavano prodotti iberici verso Roma e altri mercati mediterranei.

Aléria 1, da parte sua, documenta il ruolo della Corsica orientale all’interno di una rete di distribuzione più ampia, nella quale Roma raccoglieva merci provenienti da diverse regioni e le ridistribuiva verso i mercati provinciali.

Il quadro che emerge non è quello di una singola rotta, ma di una rete di itinerari che si intersecavano e si completavano.

Le navi potevano attraversare le Bocche di Bonifacio, navigare lungo la costa africana, seguire le coste della penisola iberica, raggiungere i porti della Sardegna e della Corsica, oppure risalire il Tirreno verso l’Elba e la penisola italiana.

La navigazione romana non era un sistema rigidamente organizzato in linee commerciali fisse. Era una rete flessibile, nella quale le rotte venivano determinate dalle caratteristiche delle merci, dalla disponibilità dei porti, dalle condizioni meteorologiche, dalle esigenze dei mercanti e dalle possibilità di redistribuzione.

La presenza di prodotti betici in un relitto non permette quindi di ricostruire automaticamente l’intero itinerario della nave. Ma la ricorrenza di carichi betici in numerosi relitti, distribuiti lungo le direttrici del Mediterraneo occidentale, permette di riconoscere una continuità commerciale di grande ampiezza.

In questo sistema l’Elba non era soltanto un luogo di passaggio: era un territorio inserito nelle dinamiche economiche, produttive e politiche del mondo romano.

9. Dal Mediterraneo romano alla mobilità contemporanea: quando il passato avvicina i luoghi

Esiste un aspetto di questa ricostruzione che merita di essere sottolineato anche al di fuori della ricerca archeologica.

Oggi, per raggiungere l’Andalusia partendo dall’isola d’Elba, è necessario affrontare una sequenza di trasferimenti: il traghetto per Piombino, il collegamento ferroviario verso Pisa e infine un volo per la Spagna meridionale. La distanza geografica tra l’Elba e l’Andalusia non è cambiata, ma la continuità dei collegamenti è profondamente diversa.

Nel mondo romano, invece, la navigazione mediterranea permetteva di collegare direttamente territori oggi appartenenti a Stati differenti e separati da confini amministrativi, infrastrutture e sistemi di trasporto molto diversi.

Le navi onerarie trasportavano olio, vino, garum, pesce conservato, ceramiche e manufatti lungo rotte che attraversavano il Mediterraneo da una costa all’altra. La Corsica, la Sardegna e l’Elba non erano necessariamente tappe obbligate di ogni viaggio, ma costituivano elementi di una geografia marittima condivisa.

Questa osservazione non deve essere trasformata in una contrapposizione semplicistica tra un passato più efficiente e un presente più difficile. La navigazione antica era esposta a rischi enormi, dipendeva dalle condizioni meteorologiche e poteva richiedere tempi molto lunghi. Tuttavia, essa dimostra quanto le comunità del Mediterraneo fossero capaci di costruire relazioni economiche e culturali su distanze che oggi percepiamo come difficili da superare.

Il confronto tra il relitto di Chiessi, Aléria 1 e i ritrovamenti delle Bocche di Bonifacio rende questa realtà concreta e comprensibile.

L’archeologia non restituisce soltanto oggetti, anfore o resti di navi. Restituisce le relazioni che quegli oggetti testimoniano: i mercanti, i produttori, i porti, i consumatori, gli interessi economici e politici che mettevano in comunicazione regioni lontane.

La scoperta di un relitto può dunque modificare il modo in cui percepiamo il territorio nel quale viviamo. L’Elba, osservata attraverso la documentazione archeologica, non appare più soltanto come un’isola periferica del Tirreno, ma come una parte di un sistema di relazioni che arrivava fino alle coste dell’Andalusia.

10. Conclusioni

La nuova individuazione del relitto DAE 46 costituisce un’occasione per approfondire una questione che le scoperte subacquee degli ultimi decenni hanno progressivamente reso più evidente: la centralità delle rotte marittime del Mediterraneo occidentale nella costruzione dell’economia imperiale romana.

Il confronto tra DAE13/Aléria 1 e il relitto di Chiessi mostra due aspetti complementari di questo sistema. Il primo documenta un carico composito, probabilmente inserito nei meccanismi di raccolta e redistribuzione del porto di Roma; il secondo attesta una nave con una prevalente componente di prodotti provenienti dalla Hispania Baetica, in particolare salse di pesce, olio e altri generi alimentari.

I relitti individuati dal Daedalus nelle Bocche di Bonifacio rafforzano ulteriormente il quadro, mostrando la presenza di navi con carichi betici dirette verso Roma e di imbarcazioni con merci provenienti da diverse regioni della penisola iberica e della Gallia.

La documentazione epigrafica dell’Elba introduce un elemento storico di particolare interesse. Publius Acilius Attianus, originario di Italica, tutore di Adriano e prefetto del pretorio, è attestato sull’isola da testimonianze che comprendono l’ara dedicata a Hercules Sanctus e iscrizioni associate a infrastrutture idriche. La guida del Museo Archeologico di Marciana collega inoltre la sua presenza allo sviluppo delle attività estrattive dell’Elba occidentale.

Non è ancora possibile dimostrare un rapporto commerciale diretto tra Attianus e il relitto di Chiessi. Ma la convergenza geografica, cronologica e storica tra la provenienza betica del personaggio, la presenza delle merci andaluse e le testimonianze della sua attività sull’isola costituisce un tema di ricerca di notevole interesse.

La tesi che emerge non è quella di un’unica rotta commerciale, ma di un sistema di collegamenti capillari tra la Betica, la Corsica, Roma e l’Elba, nel quale le Bocche di Bonifacio rappresentavano uno dei principali corridoi di navigazione e il Tirreno un ambiente economico fortemente integrato.

DAE 46, una volta adeguatamente studiato, potrà aggiungere un nuovo tassello a questa ricostruzione. La sua importanza dipenderà dalla possibilità di caratterizzarne il carico, la cronologia e la provenienza delle merci. Per il momento, la sua individuazione invita a continuare a esplorare un tratto di Mediterraneo che si sta rivelando archeologicamente molto più ricco di quanto fosse stato possibile immaginare.

La lezione più interessante di queste scoperte è forse proprio questa: la geografia del passato non coincide necessariamente con quella che percepiamo oggi. Duemila anni fa, le coste dell’Andalusia e quelle dell’Elba erano unite da rotte commerciali che attraversavano il Mediterraneo e mettevano in relazione produttori, mercanti, città e uomini di potere. Oggi, per raggiungere gli stessi luoghi, dobbiamo spesso affrontare una successione di collegamenti terrestri e aerei.

Le navi romane affondate lungo le coste della Corsica e dell’Elba ci ricordano che il Mediterraneo non era una barriera tra territori lontani, ma uno spazio di connessione. Ed è proprio questa capacità dell’archeologia di restituire una geografia umana diversa da quella contemporanea a renderla una disciplina di straordinaria attualità.

Bibliografia e fonti essenziali

Fonti archeologiche e documentazione dei relitti

  • Azionemare Fondazione, Relitti antichi, documentazione dei ritrovamenti DAEDALUS 1–46, sito istituzionale: https://www.azionemare.org/relitti-antichi.php.
  • Bernardelli Curuz, F., 2026, «Splendore rosso e blu. A 350 metri di profondità, al largo della Corsica, una nave romana racconta il grande mercato di Roma», Stile Arte, 8 novembre 2026: https://www.stilearte.it/relitto-romano-aleria-commercio-mediterraneo/.
  • Cibecchini, F., Aléria 1, DRASSM, Ministère de la Culture, https://archeologie.culture.gouv.fr/archeo-sous-marine/fr/aleria-1.
  • Parker, A. J., 1992, Ancient Shipwrecks of the Mediterranean and the Roman Provinces, British Archaeological Reports, International Series 580, Oxford.
  • Rossi, D., 1982, «Archeologia marina, Toscana, Isola d’Elba, Chiessi», in Archeologia subacquea, Bollettino d’Arte, Supplemento 4, pp. 81–85.
  • Pallarès, F., 1983, contributo sul relitto di Chiessi, in Forma Maris Antiqui, XI–XII, 1975–1981, Bordighera, pp. 186–187.
  • Bilan scientifique du DRASSM, Ministère de la Culture, rapporti annuali relativi alle campagne di archeologia subacquea.

Fonti epigrafiche e storia di Publius Acilius Attianus

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  • Historia Augusta, Vita Hadriani, 1, 4; 4, 2; 5, 5; 5, 9.
  • Cassio Dione, Storia romana, libro LXIX.
  • Caballos Rufino, A., Los senadores hispanorromanos y la romanización de Hispania, documentazione prosopografica relativa a Publius Acilius Attianus.
  • Corsi, L. – Gras, M., 1989, «Elba (isola)», Bibliografia topografica della colonizzazione greca in Italia e nelle Isole Tirreniche, 7, pp. 127–146.

Documentazione museale e territoriale

  • Museo Archeologico di Marciana, Guida del Museo Archeologico di Marciana, sezioni «Sala 3 – Cave romane e il villaggio medievale di Pedemonte» e «Sala 4 – Archeologia subacquea».
  • Mazzei, A., «Publius Acilius Attianus. Attiano, l’uomo ombra tra Roma e l’Elba», Groviglio News, gennaio 2026, https://groviglio.news/.
  • Mazzei, A., guida del Museo Archeologico di Marciana, testo divulgativo relativo ai materiali delle navi romane di Chiessi e Procchio.

Studi e documentazione sulle rotte commerciali

  • Ministère de la Culture, DRASSM, documentazione sul patrimonio archeologico sommerso delle Bocche di Bonifacio.
  • Explore, protect, study, promote humanity’s sunken heritage, Ministère de la Culture, sezione dedicata ai relitti romani delle Bocche di Bonifacio.
  • Rice, C., 2016, Shipwreck Cargoes in the Western Mediterranean, studio sulla composizione e sull’organizzazione dei carichi commerciali romani.

 

Angelo Mazzei

El Pueblo de Nuestra Señora la Reina de los Ángeles del Río de la Porciúncula

Some time ago, while wondering about the origin of the name Los Angeles, I came across a series of remarkably fascinating historical stories.

In 1776, the Spanish exploration of California led to the founding of what would become the famous city. Behind its evocative name lies a much older and more sacred story, one that connects surprisingly closely with Italy. The city’s full original Spanish name was “El Pueblo de Nuestra Señora la Reina de los Ángeles del Río de la Porciúncula”—literally, The Town of Our Lady, Queen of the Angels, of the River of the Porziuncola. This refers to Saint Mary of the Angels at the Porziuncola, the tiny chapel enclosed within the great Basilica of Saint Mary of the Angels in Assisi, built around the humble church so deeply associated with Saint Francis of Assisi.

The Franciscan connection does not end with Los Angeles. The city of San Francisco also takes its name from Saint Francis of Assisi, reflecting the profound influence of the Franciscan missionaries on the place names that shaped early California.

The story behind the name California is even more intriguing. For nearly two centuries, European cartographers mistakenly believed the region to be either an island or a peninsula, as illustrated by the famous 1548 map drawn by the Venetian cartographer Giacomo Gastaldi. The name California itself originated not from geography but from literature: it was borrowed from a celebrated sixteenth-century chivalric romance describing the fictional Island of California, supposedly located in the East Indies (modern-day Indonesia). This imaginary land was inhabited exclusively by warrior women and ruled by Queen Calafia, a powerful queen often described as a caliph.

The ultimate etymological root of California therefore traces back to the Arabic word khalīfa (خليفة), meaning caliph, prince, or more literally, “the one who comes after”—the successor or heir to authority.

Historical cartography, such as Gastaldi’s map, adds another layer to the mystery surrounding California’s origins, weaving together religion, imagination, literature, and history, while preserving the enduring geographical confusion between island and peninsula.

A dear friend of mine—an Ambassador for Culture with UNESCO—once told me about the possibility that the young Saint Francis of Assisi received formative influences from both Cathar mysticism and Sufi spirituality, cultivating a particularly close relationship with the Arabic culture of his time. Whether or not this fascinating hypothesis proves true, I like to imagine him smiling from above as he watches his two great metropolises overlooking the Pacific Ocean of peace, both standing within a region that bears the Arabic-derived name of an imaginary island near paradise, inhabited only by noble women.

Alla madre dell’amica C.

In memoria di G. C. in F.

Nel panorama della scrittura contemporanea, l’apparizione di nodi tematici e cortocircuiti verbali che sembrano ricalcare le grandi stagioni del Novecento solleva spesso interrogativi profondi sulla natura della memoria poetica e sulla persistenza di certe costellazioni esistenziali. È il caso di La forma giusta (Zombie), un componimento di Angelo Mazzei (noto nell’ambito della produzione musicale e autoriale con la sigla AMDPP), il cui nucleo generativo si specchia, con una folgorante indipendenza strutturale, in uno dei vertici della lirica novecentesca italiana: la sezione Xenia della raccolta Satura di Eugenio Montale, pubblicata all’inizio degli anni Settanta.
Per cogliere la portata di questo parallelismo, è necessario situare l’opera montaliana nel suo contesto d’origine. In Xenia, il poeta genovese si rivolge alla moglie defunta, Drusilla Tanzi — affettuosamente soprannominata “Mosca” per la sua fortissima miopia e la sua capacità di muoversi nel mondo con un radar interiore purissimo. In quel diario intimo e dimesso, Montale tenta di stabilire un contatto con l’assente attraverso i minimi detriti della quotidianità, giungendo nel quarto componimento della serie a formulare un paradosso epocale: l’ipotesi di aver studiato un fischio di riconoscimento nella speranza «che tutti siamo già morti senza saperlo». In Montale, la constatazione di una comune morte interiore funge da livellatore metafisico, un espediente per annullare la distanza tra l’aldiquà e l’aldilà.
La composizione di Mazzei riprende quel medesimo, desolato frammento — il «ricordammo di essere già morti» — ma ne ribalta radicalmente la direzione e il dispositivo formale, innestando la riflessione esistenziale su una narrazione dal sapore quasi allegorico e distopico. Non ci troviamo più nella penombra di una stanza della memoria coniugale, bensì all’interno di una «comunità di recupero per zombi smemorati». Qui, la presa di coscienza della propria fine non è l’approdo di una sommessa rivelazione, ma l’esito di una disciplina coercitiva e terapeutica, impartita «con la frusta e con la zappa».
Se in Montale l’essere già morti è un’intuizione sussurrata che accomuna i vivi ai trapassati in una nebbia indistinta, in Mazzei diventa un prerequisito burocratico e antropologico: «sennò non uscivi». Il ritorno alla dimensione urbana svela un’ironia ferina: la città moderna è ancora più vuota e alienata dell’istituto di rieducazione. Lo “zombie” è colui che ha dovuto faticosamente recuperare la memoria del proprio trauma per poter sopravvivere a un esterno civilizzato che quella memoria l’ha completamente rimossa.
Tuttavia, il pregio maggiore del testo di Mazzei risiede nella sua capacità di spezzare la geometrica durezza di questo assunto sociologico attraverso un brusco scarto lirico e domestico. Nella seconda parte del componimento, l’astrazione dell’assurdo cede il passo a una concretezza materica e sensoriale di rara precisione: il ricordo dell’incontro si cristallizza attorno alla preparazione culinaria del rösti, al gesto di grattugiare e schiacciare le patate con un panno di cotone per «darle la forma giusta».
È in questo recupero della manualità e della cura dell’altro che la poesia trova la sua via di fuga dall’alienazione. La figura amata, descritta con un’analogia di limpida purezza visiva — «bella come le ciliegie / Pensate, che nel freddo aprile sono solo / Stanchi fiori bianchi eclatanti» — introduce una temporalità sospesa, una promessa di fioritura che contrasta con la fissità della morte interiore.
Laddove la grande stagione del Novecento montaliano utilizzava il dettaglio domestico come ultimo, fragile baluardo prima del dissolvimento metafisico, la scrittura di Mazzei opera un movimento inverso. Attraverso una lingua piana, cadenzata da ritorni anaforici che mimano la ballata, il testo dimostra come la reinvenzione di un archetipo non passi per la copia filologica, ma per la capacità di calare la medesima, antica ferita esistenziale entro i nuovi, perturbanti scenari della contemporaneità.

LA FORMA GIUSTA (ZOMBIE)

Ci conoscemmo in una comunità
Di recupero per zombi smemorati
Dove con la frusta e con la zappa
Ci insegnarono a ricordare

Ricordammo di essere già morti
Almeno una volta
Sennò non uscivi
E quando si tornava in città
Ahimé
C’era meno gente che là dentro

Ci conoscemmo mentre facevi il rösti
Mi insegnasti a schiacciare le patate
Grattugiate, con un panno di cotone
E con le mani, darle la forma giusta

Eri bella come le ciliegie
Pensate, che nel freddo aprile sono solo
Stanchi fiori bianchi eclatanti

Eri bella come le ciliegie
Pensate, che nel freddo aprile sono solo
Stanchi fiori bianchi eclatanti

Ci conoscemmo in una comunità
Di recupero per zombi smemorati
Dove con la frusta e con la zappa
Ci insegnarono a ricordare

Ricordammo di essere già morti
Almeno una volta
Sennò non uscivi
E quando si tornava in città
Ahimé
C’era meno gente che là dentro

Ci conoscemmo mentre facevi il rösti
Mi insegnasti a schiacciare le patate
Grattugiate, con un panno di cotone
E con le mani, darle la forma giusta

Eri bella come le ciliegie
Pensate, che nel freddo aprile sono solo
Stanchi fiori bianchi eclatanti

Eri bella come le ciliegie
Pensate, che nel freddo aprile sono solo
Stanchi fiori bianchi eclatanti

Eri bella come le ciliegie
Pensate, che nel freddo aprile sono solo
Stanchi fiori bianchi eclatanti

Solo per filosofi

SINDROME DEL METAFISICO LATENTE


C’è qualcosa di profondamente rivelatore nell’esperienza diretta degli ambienti filosofici contemporanei. Non tanto perché permetta di “smascherare” moralmente i pensatori — operazione banale, quasi giornalistica — ma perché mostra la persistenza di strutture metafisiche proprio là dove esse vengono teoricamente negate. Il problema non è la semplice incoerenza tra teoria e vita, poiché nessun pensatore coincide integralmente con il proprio sistema. Il problema emerge quando la forma umana del pensiero contraddice strutturalmente il proprio contenuto dichiarato, quando l’antidogmatismo produce nuovi dogmatismi, quando la retorica dell’apertura si accompagna a pratiche quotidiane di esclusione simbolica, irrigidimento morale e superiorità implicita.

In questo senso, figure come Richard Rorty e Aldo Giorgio Gargani appaiono emblematiche di una contraddizione che attraversa gran parte della filosofia cosiddetta post-metafisica. Entrambi hanno contribuito, in modi differenti, alla dissoluzione dei fondamenti assoluti della tradizione occidentale; entrambi hanno criticato la pretesa della metafisica di organizzare il reale attorno a essenze stabili, verità ultime e identità rigide; entrambi hanno insistito sulla storicità dei linguaggi, sulla contingenza delle forme di vita, sull’impossibilità di un accesso definitivo alla verità. Eppure proprio in loro sopravviveva spesso, nei rapporti umani come nello stile stesso del pensiero, quella tensione classificatoria e disciplinare che avrebbe dovuto essere oltrepassata.

L’impressione era quella di trovarsi davanti a uomini costantemente irrigiditi dentro categorie morali invisibili, come se il pensiero non avesse davvero sciolto il bisogno di delimitare, distinguere, separare. Vi era qualcosa di quasi gregoriano nel loro atteggiamento intellettuale: un controllo permanente di sé e degli altri, una tensione normativa che filtrava persino nella conversazione ordinaria. Il paradosso è che tale rigidità emergeva proprio in pensatori che teoricamente avevano fatto della contingenza e dell’antifondazionalismo il centro della loro riflessione.

Rorty, soprattutto, rappresenta un caso esemplare di questa ambivalenza. La sua opera più celebre, Contingency, Irony, and Solidarity, – maldestramente tradotta in Italia con La filosofia dopo la filosofia – tenta di costruire una cultura liberale emancipata dalla ricerca metafisica della verità. Tuttavia l’intero impianto del discorso rortiano continua a funzionare mediante opposizioni fortemente normative: ironia e senso comune, liberale e crudele, progressista e metafisico. Il vocabolario cambia, ma la struttura rimane sorprendentemente intatta. Il filosofo che rifiuta le essenze continua a dividere il mondo in figure implicitamente superiori e inferiori. L’ironist rortiano, apparentemente aperto alla contingenza di tutti i linguaggi, finisce spesso per assumere i tratti di una nuova aristocrazia culturale, capace di riconoscere immediatamente chi appartiene e chi no alla comunità dei civilizzati. Un retrogusto coloniale di stampo commonwealthiano.

La crudeltà di questo meccanismo non è esplicita. Non assume più le forme pesanti dell’autoritarismo tradizionale. Opera piuttosto attraverso sfumature sociali, esclusioni eleganti, delegittimazioni sottili, ironie disciplinari. È una violenza concettuale che si maschera da tolleranza. E proprio per questo risulta spesso più difficile da nominare. Il post-metafisico contemporaneo non perseguita apertamente; semplicemente produce atmosfere umane in cui alcune presenze diventano progressivamente impronunciabili, marginali, concettualmente rozze. L’espulsione avviene nel nome dell’apertura. Sembra il preludio a una violenza materiale verso chi non ha lo stesso pensiero, la stessa religione, gli stessi interessi. Esemplare l’asserzione statunitense: “io ho l’atomica, tu vorresti averla, allora ti bombardo”, sembra dire chiaro “tu sei illiberale, crudele, rozzo, diverso, non meriti quello che hai e devi crepare”.

Qui il problema non è più soltanto teorico. Diventa quasi antropologico. Perché emerge il sospetto che una parte della filosofia contemporanea abbia semplicemente trasferito la metafisica dal piano dei concetti a quello dei comportamenti. La metafisica non sopravvive più come sistema ontologico esplicito, ma come postura umana. Sopravvive nel bisogno di classificare, nel moralismo implicito, nella gestione delle appartenenze culturali, nella continua delimitazione di ciò che è accettabile pensare o essere. Avere o non avere.

In questo senso è significativo che Gargani, ne L’altra storia, abbia parlato della Persona Metafisica come di una figura organizzata attorno a identità stabili e opposizioni rigide. Il punto decisivo, tuttavia, è che tale figura non coincide necessariamente con il metafisico tradizionale. Essa può riapparire proprio nel pensatore che si proclama oltre la metafisica. Anzi, spesso è proprio il post-metafisico a rischiare maggiormente questa ricaduta inconsapevole, poiché non riconosce più in sé il desiderio di fondazione e lo lascia agire in forme indirette, psichiatriche, relazionali.

Per questo il pensiero di Jacques Derrida conserva una radicalità differente. Derrida non sostituisce semplicemente una gerarchia con un’altra. Non offre una nuova tavola morale per distinguere gli illuminati dagli arretrati. La decostruzione agisce invece come una continua inquietudine interna del pensiero, come impossibilità di stabilizzare definitivamente le opposizioni. Presenza e assenza, parola e scrittura, identità e differenza cessano di essere poli autosufficienti. Ogni termine porta già in sé la traccia di ciò che pretende di escludere.

È probabilmente questa la ragione per cui Derrida appariva meno bacchettone di tanti teorici dell’apertura democratica. Il suo pensiero non permetteva di sentirsi definitivamente dalla parte giusta. Non offriva una superiorità morale stabile. Rimaneva vulnerabile alla propria stessa decostruzione.

Qualcosa di simile, pur in un linguaggio completamente diverso, emerge anche in Carl Gustav Jung. La psicologia junghiana non elimina gli opposti, ma li comprende come polarità dinamiche e mai definitivamente riconciliate. L’Ombra, soprattutto, introduce un elemento decisivo: ciò che il soggetto rimuove ritorna inevitabilmente sotto altre forme. Molti pensatori della solidarietà sembrano incapaci di riconoscere la propria Ombra morale. Parlano di apertura mentre praticano esclusione; rifiutano il dogmatismo mentre costruiscono nuovi conformismi; predicano complessità mentre riducono gli esseri umani a categorie culturali implicite.

Il punto decisivo è allora comprendere che la metafisica non coincide semplicemente con un sistema teorico. Essa è innanzitutto un modo di abitare il mondo. Un atteggiamento verso l’alterità. Una gestione della differenza. E forse una delle forme più diffuse di metafisica inconsapevole oggi è proprio lo schematismo morale dell’intellettuale post-metafisico: l’incapacità di tollerare ciò che sfugge alle mappe etiche già legittimate dal proprio ambiente culturale.

Da questo punto di vista, la vera post-metafisica non consiste nel proclamare la fine dei fondamenti, ma nell’accettare realmente l’instabilità delle identità, delle relazioni e persino delle proprie convinzioni morali. Richiede una forma di esposizione interiore molto più difficile della semplice critica teorica della metafisica occidentale. Richiede di rinunciare non solo alle essenze, ma anche al piacere segreto della superiorità culturale.

Questo cercano di comunicare i miei testi.

Potete ascoltarli qui:

LA (mia) MACCHINA DEL TEMPO

Filosofia della storia delle teogonie


di Angelo Mazzei


Sia concesso affermare che le antiche teogonie non rappresentano meramente narrazioni ancestrali riguardanti le divinità, quanto piuttosto i motori strutturali che hanno informato la percezione umana della politica, della natura e del senso stesso dell’esistenza. Il presente contributo intende coniugare la riflessione filosofica con l’indagine archeologica, la teoria del linguaggio e la critica postmoderna, al fine di rintracciare l’autentica istanza di potere sottesa ai miti antichi. Le loro genealogie divine non si configurano come fabulae per il riposo notturno, bensì come dispositivi di organizzazione dei mondi. Attraverso il prisma interpretativo di autori quali Foucault, Derrida, Lyotard, Barthes e Baudrillard, il mito si rivela quale tecnologia capace di plasmare lo spazio, il tempo, i corpi e la memoria. Attingendo inoltre alle prospettive di Kuhn, Feyerabend, Wittgenstein e Gargani, si sostiene che il mito non costituisse una forma primitiva di scienza, ma una differente modalità del conoscere. Le culture antiche non operarono mai quella scissione tra arte, rito, cosmologia e sapienza che oggi ci è familiare, preferendo la via di una sintesi ontologica.
La modernità ha contratto l’abitudine di derubricare il mito a fenomeno irrazionale o puramente poetico, quasi non possedesse lo statuto di autentica conoscenza. Si tratta, tuttavia, di una visione alquanto angusta. Nel mondo antico, le teogonie erano i progetti architettonici per l’ordinamento della realtà, definendo i confini della natura, del potere, del linguaggio e del tempo. Il quadro concettuale foucaultiano risulta qui prezioso: le teogonie agiscono come circuiti che incanalano l’immaginazione, il discorso e la credenza. La genealogia divina diviene una sorta di scavo archeologico che trasforma l’ordine cosmico in realtà politica e rituale. Barthes ravvisava nel mito quel sovrappiù di senso atto a naturalizzare lo status quo; similmente, il mito antico non si limitava alla dimensione politica, ma agiva come filtro per la comprensione dell’universo. Le mitologie mesopotamiche, minoiche ed etrusche offrono dunque paradigmi gnoseologici in cui arte, religione e politica si intrecciano inestricabilmente. La teogonia non è fatta di sole parole, essa è cucita negli spazi, nei riti e negli oggetti.
Le teogonie mesopotamiche si immergono nel divenire dei primordi cosmici. I testi sumeri e accadici presentano la creazione come una catena di conflitti e separazioni. Nell’Enūma Eliš, Marduk sottomette il caos per generare l’ordine: la creazione è, in ultima istanza, una conquista. Gli dèi divengono modelli per le istituzioni umane; Jacobsen osserva come il pantheon sia il riflesso cosmico di una struttura burocratica. La genealogia divina legittima così la storia, configurandosi come quel grand récit che, secondo Lyotard, conferisce identità e potere. Eppure, la cosmologia mesopotamica appare costantemente fluida: le divinità mutano ruoli e sfumano l’una nell’altra. Kramer ha evidenziato come i miti accadici evolvano dalle radici sumere in una sorta di palinsesto del mutamento. Vi è in ciò un carattere squisitamente derridiano: questi sistemi sono scivolosi, mai stabili, e riscrivono incessantemente le proprie origini. L’epopea di Gilgamesh esaspera tale tensione: la ricerca dell’immortalità non è fuga dal limite, ma confronto con esso. La civiltà mesopotamica ha eretto la propria metafisica su un terreno intrinsecamente fragile, come dimostrato dai lavori di George sulla costante reinterpretazione dei testi babilonesi.
Di contro, della religiosità minoica non conosciamo narrazioni epiche o poemi della creazione. La divinità si manifesta per tramite di immagini, oggetti e architetture. La cosmologia minoica abita lo spazio e le cose. Marinatos ha mostrato come i palazzi cretesi fondessero politica e rito: le raffigurazioni di dee, serpenti, tori ed asce bipenni non sono ornamentali, ma strutturano l’esperienza del sacro. In assenza di una teogonia ufficiale, il pensiero wittgensteiniano ci soccorre: non tutto il significato è dicibile, talvolta esso risiede esclusivamente nel simbolo, nell’azione e nella tradizione vissuta. I Minoici hanno catturato un sacro pre-verbale in cui, come suggerito da Goodison e Morris, l’immagine della dea irradia una femminilità cosmica che radica il divino nei cicli della natura. Tale evidenza scardina le genealogie patrilineari del successivo mito greco; le riflessioni di Butler e Irigaray chiariscono quanto il potere e il genere fluiscano diversamente laddove una divinità femminile occupi il centro. La religione minoica infrange l’idea di una storia lineare, disperdendo la memoria nei riti e negli spazi.
L’esperienza religiosa etrusca percorre una via ulteriore. Non il poema mitico, ma la mappatura del cosmo attraverso il rito e la geografia costituisce il suo fulcro. Pallottino e Briquel hanno illustrato come gli Etruschi operassero una ripartizione del cielo, assegnando a ogni settore specifiche divinità. Il volo degli uccelli, i fulmini e i segni naturali divengono elementi di un linguaggio divino. La teologia etrusca si configura come una semiotica cosmica. Il calendario brontoscopico analizzato da Turfa e Pittau trasforma il fenomeno meteorologico in significato politico e religioso: per l’Etruria, la natura non è mai silente, ma gravata di segni. Cade qui la scissione moderna tra materia e senso. Anche l’oltretomba è intessuto nel quotidiano: le necropoli e l’arte funeraria sfumano i confini tra i vivi e i morti. Come osserva De Grummond, l’aldilà etrusco non si fonda sul timore o sulla ricompensa, bensì sulla continuità rituale. Le città stesse divengono cartografie sacre: l’atto del conoscere è qui spaziale, inscritto nel movimento e nella forma data al mondo.
Il pensiero postmoderno ci permette di decodificare queste antiche strutture. Baudrillard denuncia una modernità che produce segni svuotati di realtà; le teogonie antiche, al contrario, utilizzavano simboli capaci di rendere presente l’ordine cosmico. Il mito antico lega il linguaggio al mondo: le parole rituali non riflettono la realtà, agiscono su di essa. Derrida ammonisce contro l’idolatria delle origini, ricordandoci che il significato è sempre un archivio frammentario. Se Lincoln ritiene che il mito naturalizzi le strutture di potere, ridurre tutto a ideologia significherebbe smarrire la creatività intrinseca alla teogonia, la quale organizza la percezione del tempo, della morte e del paesaggio. Il linguaggio poetico descritto da Kristeva suggerisce che il mito attinga a profondità ritmiche e corporee, non riducibili a meri fossili del pensiero.
La storia della teogonia non è un progresso lineare dal mito alla scienza. Kuhn ha dimostrato quanto la scienza stessa dipenda da paradigmi mutabili, mentre Feyerabend ha scardinato l’idea di un metodo universale. Le teogonie antiche non furono errori, ma modalità autentiche di mappare la verità. L’arte e la conoscenza erano una cosa sola: le mappe astrali mesopotamiche o le tombe etrusche non sono appendici alla teoria, sono esse stesse teoria. La modernità ha frammentato il sapere in discipline, ma Gargani ci ricorda che ogni razionalità è storicamente situata. L’antichità non separava l’astronomia dall’edificazione delle città o dalla memoria collettiva. La teogonia è un sistema simbolico totalizzante: una grammatica cosmopoietica attraverso la quale le civiltà non si limitavano a rappresentare il mondo, ma lo generavano incessantemente. La filosofia deve dunque interrogarsi sui mondi che gli uomini hanno costruito, oltre la mera cronaca degli eventi. Anche per questo la filosofia ha il dovere di confrontarsi serratamente con la letteratura archeologica. I reperti parlano e raccontano un’altra storia.

Toponimi. I casi di Argo e Proculus

NOMI DI LUOGHI ELBANI

di Angelo Mazzei (Di Poggio)

  Nel campo della toponomastica antica, soprattutto in assenza di attestazioni dirette, ogni proposta etimologica si colloca necessariamente entro un orizzonte probabilistico e non assertivo. La riflessione ermeneutica contemporanea, da Martin Heidegger a Jacques Derrida, ha mostrato come ogni tradizione linguistica e interpretativa sia il risultato di stratificazioni che possono e devono essere sottoposte a operazioni di destrutturazione critica. Non sempre la conclusione può essere così diretta e definitiva come nel caso, per esempio, del mio nome: indiscutibile che Angelo venga dal greco ΆΓΓΕΛΟΣ (AGGELOS).In questo senso, l’analisi dei toponimi non consiste soltanto nella ricerca di una verità originaria, ma anche nella valutazione comparativa delle ipotesi disponibili, tutte condizionate dalla lacunosità delle fonti.

   Nel caso dell’isola d’Elba, anticamente nota come Aithalía, tale problema si presenta in forma particolarmente evidente. Le attestazioni greche e latine relative ai microtoponimi sono estremamente scarse, e ciò rende inevitabile il ricorso a modelli ricostruttivi. Un esempio relativamente più solido è rappresentato dal toponimo ΛΙΜΉΝ ΆΡΓΟΫ (LIMHÉN ARGOÛ), attestato nelle Argonautiche di Apollonio Rodio, che sembra riferirsi a un approdo sull’isola. Pur in assenza di una continuità documentaria ininterrotta, è possibile ipotizzare una relazione con l’attuale Portoferraio sulla base della convergenza tra dato testuale antico e persistenza del nome, individuarlo in una forma in latino, seppur corrotta, in un documento di VI secolo, è già molto corroborante dell’ipotesi, e la trasforma nella migliore delle tesi attualmente a nostra disposizione, collocandosi così in un ambito di probabilità fondata, sebbene non dimostrabile in senso stretto.

   Diverso è il caso di Procchio, il cui nome non risulta attestato prima del XVI secolo. Le etimologie tradizionali che lo riconducono a forme latine come Proculus o Prociduus presentano un limite strutturale: esse non sono supportate da alcuna evidenza epigrafica o letteraria relativa al sito specifico. In questo senso, il loro statuto epistemologico non può essere considerato superiore rispetto ad altre ipotesi ricostruttive, ma deve essere ricondotto allo stesso livello di plausibilità interpretativa.

   Alla luce della documentata presenza greca nel Tirreno e della funzione strategica della rada di Procchio, si può considerare anche una possibile derivazione dal verbo ΠΡΌΚΕΙΜΑΙ (PRÓKEIMAI), nel senso di “stare davanti”, “essere posto in posizione avanzata”. Il participio ΠΡΟΚΕΊΜΕΝΟΣ (PROKEÌMENOS) è attestato in Polibio (Storie, I, 48, 2) per indicare elementi che si trovano in posizione prominente e visibile. Tale valore semantico appare coerente con la morfologia del luogo, caratterizzato da un promontorio che si protende nel mare e che, verosimilmente, poteva fungere da punto di riferimento per la navigazione antica.

   È comunque necessario ribadire che non esiste alcuna attestazione diretta di un toponimo greco derivato da ΠΡΌΚΕΙΜΑΙ (PRÓKEIMAI) riferito a Procchio, né è possibile dimostrare in modo rigoroso il passaggio fonetico verso la forma moderna. L’ipotesi si fonda quindi su una convergenza di fattori semantici, topografici e storici, e non su evidenza filologica diretta. Ciò non la rende arbitraria, ma ne definisce correttamente i limiti. In un contesto come quello elbano, caratterizzato dalla frequentazione di popolazioni diverse — sardi, corsi, liguri, etruschi, greci e fenici — è plausibile che i toponimi riflettano una stratificazione linguistica complessa e in parte perduta. In tale prospettiva, l’ipotesi di una matrice greca per Procchio non pretende di sostituirsi alle etimologie tradizionali, ma si propone come alternativa metodologicamente legittima, fondata su coerenza semantica e contesto storico. In assenza di fonti, infatti, la distinzione non è tra vero e falso, ma tra modelli interpretativi più o meno coerenti, e ogni proposta deve essere valutata in base alla sua capacità di integrarsi in modo plausibile nel quadro storico-linguistico disponibile.

Gli Etruschi, Seneca e l’Intelligenza dell’Acqua

Oggi è di nuovo nuvoloso e piovoso. Il mio pensiero va a Montagnier e Benveniste, che si erano avvicinati al divino significato recondito della vita terrestre riconoscendo all’acqua una mente propria – o quantomeno la capacità di memorizzare e ricordare i suoi viaggi tra mare, nuvole, pioggia, montagne, vene sotterranee, sorgenti, fiumi e di nuovo mare.

James Hillman usava la pseudo-metafora del Giardino. Se leggesse questo mio pensiero sarebbe certo d’accordo nel vedere in tutto la psiche – Psychè che mi fa definire il suo junghianesimo un vero e proprio panpsichismo in progress.

Quando si parla di acqua – noi che sappiamo quanto sia importante individuare le origini di parole e concetti – non possiamo non pensare a Talete. Ingegnere o generale del 600 avanti Cristo, che fece deviare il corso di un fiume per permettere al suo esercito di avanzare o aggirare il nemico.

Talete riconosceva all’acqua la sua essenza, e ne faceva l’elemento fondante della vita sulla Terra. Non sbagliava.

Ma questo ambito arcaico del pensiero ci porta ai maestri delle religioni antiche: gli Etruschi. In un passo di Seneca appare chiaro come la loro visione dell’acqua fosse ancora più animistica e post-quantistica. Essi infatti la consideravano dotata di volontà. L’acqua viaggia attraverso tutti i mondi – celeste, ctonio, fluviale e marino, assumendo tutti gli stati – liquido, solido, vaporoso. Per gli Etruschi, lo fa perché lo vuole fare, e lo vuole perché può e deve.

Ma l’acqua nell’antichità era anche talassocrazia e globalizzazione dei mercati. In questo i Romani furono allievi che superarono i maestri (Etruschi, Greci e Punici). Aneddotico e ricelatore un episodio sul porto di Pozzuoli.

Autunno 62 d.C., Campania: Seneca, ritiratosi dagli onori neroniani, osserva dal molo di Pozzuoli l’arrivo delle cursoriae naves alessandrine, “navi staffetta” con vele alte (supparum), precorritrici della flotta frumentaria. La folla acclama: mercanti siriani, egiziani, schiavi scaricano sacchi di grano nilotico, spezie, papiri – Puteoli, porto-emporio supera Ostia per traffici orientali. Lui attende impassibile lettere dai procuratores: “la situazione dei miei affari laggiù” (res ibi), minimizzando guadagni/perdite stoiche.

Roma dipendeva dall’Egitto per 1/3 del grano annuario (150.000 tonnellate), via 70-100 navi da Alessandria (1.200 tonnellate ciascuna), viaggio 7-14 giorni con monsoni estivi. Seneca incarna élite globale: prestiti provinciali, miniere spagnole, stake mediterranei – un’economia integrata con 60-80 milioni di sudditi, moneta unica, strade/mare.

Alessandria-Puteoli: ~2.000 km marittimi, 8-10 giorni medi (venti Etesie), più veloce di Londra-Roma moderna (2.500 km, 3 ore aereo ma supply chain 1-2 settimane).[2] Nel I sec., Egitto forniva 1/6 calorie romane; oggi, ritardi Suez/Panama (es. 2021 Ever Given) allungano rotte – l’antico Nilo era “porta accanto” per logistica imperiale.
Seneca ritratto evoca il pensatore cosmopolita dei traffici nilotici. Seneca, Epistulae Morales, 77.3.

Lettera 77 a Lucillo

Oggi sono comparse improvvisamente le navi alessandrine, che di solito precedono la flotta e ne preannunciano l’arrivo: si chiamano “navi staffetta”. In Campania le vedono arrivare volentieri: tutta la popolazione di Pozzuoli si accalca sul molo e anche in mezzo a tante navi riconosce quelle alessandrine dal tipo di vele: solo a esse è consentito spiegare la vela di gabbia che tutte le navi alzano in alto mare.  2 Non c’è niente che favorisca la velocità della nave quanto la parte alta della velatura; è da qui che la nave riceve la spinta maggiore. Perciò quando il vento cresce ed è più forte del dovuto, l’antenna viene abbassata: in basso il soffio ha meno forza. Quando arrivano in prossimità di Capri e del promontorio da cui Pallade su una cima tempestosa guarda dall’alto, le altre navi devono ridurre la velatura: la vela di gabbia è il segno distintivo delle navi alessandrine. 3 Mentre tutti si precipitavano alla spiaggia, ho tratto un enorme piacere dalla mia pigrizia: dovevo ricevere lettere dai miei amministratori e non mi affrettavo per conoscere la situazione dei miei affari laggiù e che notizie mi portassero: già da tempo per me non ci sono né perdite né guadagni. Avrei dovuto pensarla così anche se non fossi vecchio e quindi ancor più adesso: per quanto poco io abbia, sono provviste superiori al cammino che mi rimane, soprattutto perché ho imboccato una via che non è necessario percorrere fino in fondo.  4 Un viaggio è incompiuto se ci si ferma a mezza strada o prima del punto stabilito; la vita non è incompiuta, se è virtuosa. Dovunque la concludi, se la concludi bene, è completa. Spesso poi bisogna farla finita con coraggio per cause che non sono tra le più importanti: del resto non sono importantissimi neppure i motivi che ci tengono in vita. 5 Tullio Marcellino, che tu conoscevi molto bene, un ragazzo tranquillo e invecchiato di colpo, colpito da una malattia non inguaribile, ma lunga e fastidiosa e che esigeva molte cure, cominciò a pensare al suicidio. Riunì intorno a sé numerosi amici. Ognuno, o perché era vile, gli consigliava quello che avrebbe fatto egli stesso, o perché era compiacente e adulatore, gli dava il consiglio che supponeva a lui più gradito.  6 Uno stoico mio amico, una personalità fuori dal comune e, per lodarlo con parole degne di lui, un individuo forte e coraggioso, gli rivolse, a mio parere, le parole più opportune: “Mio caro Marcellino, non tormentarti,” gli disse, “come se dovessi prendere una decisione fondamentale; vivere non è poi una gran cosa: tutti i tuoi schiavi, tutte le bestie vivono: l’importante è morire con dignità, saggezza e coraggio. Pensa da quanto tempo fai sempre le stesse cose: mangi, dormi, fai l’amore. È un circolo vizioso. Desiderare la morte non è solo un segno di saggezza o di coraggio o di infelicità, ma anche di nausea.”  7 Marcellino non aveva bisogno di uno che lo convincesse, ma di uno che lo aiutasse. I servi si rifiutavano di obbedire. Lo stoico intanto li tranquillizzò e mostrò che la servitù si sarebbe trovata in pericolo se fossero nati dubbi sul suicidio del padrone; del resto non era un atto esemplare tanto uccidere il padrone, quanto impedirgli di uccidersi.  8 Allo stesso Marcellino ricordò poi, che sarebbe stato un bel gesto offrire alla fine della vita qualcosa alle persone che per tutta la vita lo avevano servito, come, finita la cena, si dividono gli avanzi tra gli schiavi presenti. Marcellino era generoso e liberale, disposto a dare anche del suo; distribuì così piccole somme tra i servi che piangevano e per giunta cercò di consolarli.  9 Non ebbe bisogno di un’arma o di una morte cruenta: non mangiò per tre giorni e comandò che nella stanza da letto mettessero una tenda. Poi fu portata una tinozza: vi giacque a lungo e a poco a poco mentre versavano l’acqua calda, gli vennero meno le forze, come diceva, non senza un suo piacere, il piacere tipico di quel lieve dissolversi ben noto a me che certe volte perdo i sensi. 10 Mi sono dilungato in una narrazione che certo non ti è sgradita; ti renderai ora conto che la morte del tuo amico è stata facile e priva di sofferenza. È vero che si è dato volontariamente la morte, ma se ne è andato dolcemente, quasi scivolando dalla vita. Non ti avrò certo raccontato questo inutilmente; è spesso la necessità a esigere modelli del genere. Molte volte dovremmo morire e non vogliamo, oppure moriamo e non vogliamo.  11 Nessuno è tanto ignorante da non sapere che un giorno o l’altro dovrà morire; eppure, quando si avvicina l’ora, tergiversa, trema, supplica. Secondo te non sarebbe completamente stupido uno che piangesse per non essere vissuto mille anni prima? Altrettanto stupido è uno che piange perché non sarà vivo fra mille anni. È proprio la stessa cosa: in passato non c’eri, non ci sarai in futuro; futuro e passato non ci appartengono.  12 Sei stato scaraventato in questo punto del tempo: allungalo pure; fin dove ti riuscirà di allungarlo? Cosa piangi a fare? Cos’è che vuoi? Fatica sprecata. Non sperare che per le tue preghiere mutino i disegni divini. Sono stati sanciti, sono immutabili, li governa una potente ed eterna necessità: andrai là dove vanno tutti gli esseri. Cos’è che ti sembra nuovo? Tu sei nato sotto questa legge; così è stato per tuo padre, tua madre, i tuoi avi, per tutte le generazioni passate e sarà così per quelle future. Una successione ineluttabile, che nessuna forza può infrangere, vincola e trascina ogni cosa.  13 Che folla di uomini destinati a morire verrà dopo di te, che folla si accompagna a te! Saresti più forte, penso, se insieme a te morissero molte migliaia di individui: eppure, nel preciso momento in cui tu esiti a morire, molte migliaia di uomini e di animali in maniere diverse esalano l’ultimo respiro. Ma non pensavi che prima o poi saresti arrivato alla meta del tuo cammino? Ogni viaggio ha una sua fine. 14 Tu credi che ora mi rifarò a esempi di grandi uomini? No, parlerò di ragazzi. È famoso quel ragazzo spartano ancora imberbe che, fatto prigioniero, gridava nel suo dialetto dorico: “Non sarò schiavo mai”; e mantenne fede alle sue parole: quando gli ordinarono il primo lavoro umiliante e servile, (portare un vaso da notte), si fracassò la testa sbattendola contro la parete.  15 La libertà è così vicina: e c’è chi vive schiavo? Preferiresti che tuo figlio morisse così, o che diventasse vecchio nell’inerzia? Perché dunque turbarti, se anche un fanciullo può morire con coraggio? Metti caso che tu non voglia seguire il destino comune: sarai costretto. Riduci in tuo dominio ciò che dipende da altri. Non imiterai il coraggio di un fanciullo per affermare: “No, non sarò un servo”? Infelice, sei schiavo degli uomini, delle cose, della vita; anche la vita, se manca il coraggio di morire, è una schiavitù.  16 Hai davvero buoni motivi per aspettare? Anche i piaceri, che ti bloccano e ti trattengono, li hai esauriti: non ce n’è nessuno nuovo per te; nessuno che non ti disgusti ormai per la troppa sazietà. Conosci il sapore del vino puro, del vino col miele, non c’è differenza se per la tua vescica ne passano cento o mille anfore: sei solo un filtro. Conosci benissimo il gusto delle ostriche e delle triglie: la tua mollezza non ti ha lasciato nulla di ignoto da godere per gli anni a venire. Eppure sono queste le cose da cui ti stacchi a malincuore.  17 C’è dell’altro che ti dispiace se ti viene strappato? Gli amici? Ma sai essere un vero amico? La patria? Ne fai conto tanto da ritardare la cena? Il sole? Ma se potessi, lo spegneresti! C’è qualche tua azione degna della luce? Confessalo: dalla morte non ti trattengono la politica o gli affari o l’amore per la natura: tu lasci malvolentieri un mercato di viveri, in cui non hai lasciato nessun prodotto.  18 Hai paura della morte: eppure come la disprezzi per una mangiata di funghi! Vuoi vivere: ma ne sei capace? Hai paura della morte: perché? Questa esistenza non è morte? Mentre Gaio Cesare passava per la via Latina, uno dei prigionieri, un vecchio con la barba lunga fino al petto, lo supplicò: “Fammi uccidere!” Gli rispose: “Perché, adesso tu vivi?” Ecco la risposta da dare a quegli individui per i quali la morte sarebbe un rimedio: “Hai paura di morire, perché adesso vivi?”  19 “Ma,” può rispondere, “io voglio vivere, compio tante nobili azioni; non ho intenzione di venir meno ai doveri dell’esistenza, doveri che adempio con probità e zelo.” Perché? Ignori che uno dei doveri della vita è anche morire? Tu non trascuri nessun obbligo; non hai un numero definito di doveri da compiere.  20 Ogni vita è breve; se guardi alla natura delle cose, è breve anche l’esistenza di Nestore e di Sattia, che ha voluto scritto sulla sua tomba di essere vissuta novantanove anni. Vedi: c’è chi si vanta di una lunga vecchiaia; chi l’avrebbe potuta sopportare se fosse arrivata a cent’anni? La vita è come un dramma; non conta quanto è lunga, ma se viene rappresentata bene. Non importa dove finisci. Finisci dove vuoi, basta che tu chiuda bene. Stammi bene.

Anomia, globalizzazione dei diritti negati e produzione strutturale della devianza

verso una teoria dell’istigazione sistemica al crimine

di Mileydis Turfa Pierce


Abstract. Questo articolo propone una riformulazione teorica del rapporto tra globalizzazione neoliberale, erosione dei diritti, anomia e produzione di devianza. Contro una lettura riduttiva che interpreta il crimine esclusivamente come patologia individuale o rottura volontaria dell’ordine normativo, si sostiene che determinati assetti socioeconomici e socio-tecnici possano generare condizioni strutturalmente criminogene, inducendo adattamenti devianti attraverso pressione materiale, asimmetrie istituzionali, ricattabilità diffusa e slittamento delle soglie normative. L’articolo introduce il concetto di “istigazione sistemica al crimine”, intesa non in senso penalistico, ma come configurazione strutturale che produce incentivi indiretti alla trasgressione, ridefinendo simultaneamente il confine tra comportamento lecito, necessario e tollerabile. Attraverso un approccio interdisciplinare che integra sociologia classica, criminologia critica, teoria delle piattaforme, filosofia politica e teoria della complessità, si propone che la globalizzazione contemporanea non coincida con universalizzazione dei diritti, bensì possa configurarsi, in forme specifiche, come globalizzazione dei diritti negati.



1. Introduzione

Le teorie dominanti della globalizzazione hanno frequentemente descritto l’integrazione economica transnazionale come vettore di espansione di libertà, mercati e, almeno in parte, diritti. Tale paradigma, da Saskia Sassen a David Held, ha spesso assunto una correlazione almeno potenziale tra globalizzazione e universalizzazione normativa. Tuttavia, l’evidenza prodotta da crescenti disuguaglianze, precarizzazione diffusa, espansione delle asimmetrie piattaformiche e intensificazione delle vulnerabilità amministrative suggerisce una possibile ipotesi inversa: che la globalizzazione possa operare anche come meccanismo di distribuzione sistemica della negazione dei diritti. Questo articolo sviluppa tale ipotesi e propone di connetterla alla questione dell’anomia e della produzione della devianza. L’argomento centrale è che, quando l’erosione dei diritti si combina con pressioni economiche, dispositivi disciplinari diffusi e congestione burocratico-algoritmica, si produce non soltanto instabilità sociale, ma una modificazione delle condizioni stesse di plausibilità del comportamento deviante.

2. Dall’anomia classica all’anomia sistemica

Il concetto di anomia, elaborato da Émile Durkheim (1897), descrive una condizione di indebolimento o disarticolazione dell’ordine normativo. Robert K. Merton (1938) ne radicalizza la portata mostrando come il disallineamento tra fini culturalmente prescritti e mezzi socialmente disponibili generi adattamenti devianti. Questo articolo propone di estendere tale quadro con il concetto di anomia sistemica. Non si tratta soltanto di deficit normativo, ma di una situazione in cui l’ordine sociale continua formalmente a produrre norme, mentre materialmente ne impedisce l’accessibilità simmetrica. L’anomia non emerge qui da assenza di regole, ma da eccesso contraddittorio di regole, da opacità procedurale e da asimmetrie strutturali tra obblighi e possibilità. In tale condizione, il soggetto non si confronta con il vuoto normativo, ma con una normatività congestionata e spesso ostile.

3. Globalizzazione dei diritti negati

La categoria di “globalizzazione dei diritti negati” indica un processo in cui la circolazione globale non universalizza diritti sostanziali, bensì universalizza dispositivi che li svuotano o li rendono condizionati. Ciò si manifesta almeno in quattro dimensioni: primo, precarizzazione del lavoro e insicurezza materiale (Standing 2011; Piketty 2013);
secondo, privatizzazione algoritmica della regolazione sociale (Srnicek 2017; Zuboff 2019); terzo, proliferazione di regimi reputazionali che redistribuiscono potere in forme asimmetriche; quarto, intensificazione di apparati amministrativi ad alta frizione che trasformano il cittadino in soggetto permanentemente esposto a vulnerabilità procedurali.
Qui i diritti non vengono formalmente aboliti; vengono resi intermittenti, condizionati, onerosi o difficilmente esercitabili.

4. Dalla pressione strutturale all’istigazione sistemica al crimine

In senso giuridico, l’istigazione al crimine implica induzione diretta. Ma in senso sociologico e criminologico si può formulare una nozione differente: istigazione sistemica. Per istigazione sistemica si intende una configurazione strutturale in cui: le condizioni materiali aumentano la pressione verso comportamenti devianti; le asimmetrie istituzionali riducono le possibilità di contestazione; i dispositivi normativi ridefiniscono ciò che appare necessario o plausibile; la saturazione sistemica produce adattamenti opportunistici o trasgressivi. Qui non vi è un soggetto che ordina di violare la norma; è la struttura che produce indirettamente incentivi alla sua violazione. Questo quadro è coerente con la General Strain Theory di Agnew (1992), con la criminologia critica di Quinney e con le analisi di Jock Young sull’esclusione tardomoderna.

5. Microfisica della coercizione e devianza indotta

Un contributo specifico di questo lavoro consiste nell’includere, accanto alle grandi dinamiche economiche, i micro-dispositivi quotidiani della coercizione. Sistemi reputazionali piattaformici, automatismi sanzionatori, procedure opache, escalation amministrative sproporzionate e ricattabilità digitale non costituiscono meri dettagli operativi. Essi possono essere letti come dispositivi che producono esposizione continua. In questo senso, la questione non è solo economica, ma foucaultianamente governamentale.
Il potere non agisce soltanto imponendo.
Agisce saturando.

6. Saturazione sistemica e produzione emergente di effetti punitivi

Un punto teoricamente decisivo riguarda la distinzione tra intenzionalità oppressiva e effetti emergenti. Non è necessario assumere un disegno centralizzato per osservare esiti sistematicamente punitivi.
Sistemi altamente complessi possono produrre tali effetti per congestione, feedback e auto-rinforzo. Qui diventano rilevanti teoria della complessità, studi sul red tape (Bozeman 2000) e l’analisi di Graeber (2015) sulla proliferazione burocratica. Questo consente di interpretare la produzione di devianza non solo come effetto del dominio, ma anche come emergenza di sistemi saturi.

7. Discussione

La tesi proposta implica una revisione di tre assunti. Primo, che deregolazione e neoliberismo coincidano. In molti casi il neoliberismo non riduce la regolazione, ma la redistribuisce in forme private, algoritmiche e opache. Secondo, che il crimine sia separabile dalle condizioni che lo rendono plausibile. Terzo, che la crisi dei diritti riguardi solo la loro restrizione formale. Può riguardare anche la loro erosione sistemica attraverso dispositivi diffusi.

8. Conclusioni

Questo articolo ha proposto di interpretare il rapporto tra globalizzazione, negazione dei diritti, anomia e devianza attraverso il concetto di istigazione sistemica al crimine.
La tesi non sostiene che gli assetti contemporanei causino meccanicamente il crimine. Sostiene che possano produrre condizioni strutturali che lo rendono più plausibile, adattivo o persino percepito come necessario. In questo quadro, la devianza non appare come semplice rottura dell’ordine. Può apparire come sintomo di una mutazione dell’ordine stesso.

Bibliografia

Agnew, Robert. Foundation for a General Strain Theory of Crime and Delinquency. Criminology, 1992.

Bozeman, Barry. Bureaucracy and Red Tape. 2000.

Brown, Wendy. Undoing the Demos. 2015.

Dardot, Pierre and Laval, Christian. La nouvelle raison du monde. 2009.

Durkheim, Émile. Le Suicide. 1897.

Foucault, Michel. Surveiller et punir. 1975.

Galtung, Johan. Violence, Peace and Peace Research. 1969.

Graeber, David. The Utopia of Rules. 2015.

Merton, Robert K. Social Structure and Anomie. 1938.

Piketty, Thomas. Capital in the Twenty-First Century. 2013.

Quinney, Richard. Critique of Legal Order. 1974.

Srnicek, Nick. Platform Capitalism. 2017.

Standing, Guy. The Precariat. 2011.

Stiglitz, Joseph. The Price of Inequality. 2012.

van Dijck, José, Poell, Thomas, de Waal, Martijn. The Platform Society. 2018.

Young, Jock. The Exclusive Society. 1999.

Zuboff, Shoshana. The Age of Surveillance Capitalism. 2019.

C’è qui materiale, a mio avviso, per un paper reale da rivista. Se vuoi possiamo anche portarlo verso formato Springer, Routledge o Cambridge-style.

Ancora sulla nascita di Parmenide

di Angelo Mazzei

   Io sostengo storiograficamente con rigore che Parmenide non sia nato nell’insediamento campano di Elea ma quasi certamente in Corsica, presso la colonia di Alalia, – o meno probabilmente, in alternativa, nella Sardegna del nord, o sull’isola di Pianosa o sull’Elba, – in un ristretto arco temporale compreso tra il 544 e il 541 avanti Cristo, poiché, deducendo l’anno di nascita attraverso la sottrazione di quattro decenni dalla sua acmé fissata tradizionalmente tra il 504 e il 501 avanti Cristo quasi in concomitanza con la rivolta ionica (499 a.C.) evocata da Nietzsche, si giunge esattamente al quinquennio in cui i Focei, fuggiti (545 a.C.) dall’Anatolia per l’avanzata persiana, stazionavano sull’isola tirrenica non come pacifici esuli ma in veste di spregiudicati corsari intenti a dominare le rotte marittime e certo con appetiti sulla vicinissima isola d’Elba per sfruttarne i giacimenti di ferro, una politica di brutale imperialismo commerciale – del tutto analoga a quella che i Greci di Siracusa avrebbero perseguito decenni dopo – e che inevitabilmente scatenò la reazione armata degli Etruschi, sfociando nella celebre e sanguinosa battaglia navale di Alalia (540-535 a.C. circa) che costrinse infine i Focei sopravvissuti, e con essi il nucleo familiare del giovanissimo Parmenide, a una nuova e disperata fuga verso sud fino alla occupazione definitiva di VELI (Elea) il cui nome tra l’altro tradisce un’origine certamente etrusca.

Bibliografia superessenziale

Nietzsche, F. , La filosofia nell’età tragica dei Greci

Diogene Laerzio. Vite e dottrine dei più celebri filosofi