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 Oracolo su Tiro. 

Fate il lamento, 

navi di Etruria, 

perché è stato distrutto il vostro rifugio! 

Mentre tornavano dal paese dei Kittim, ne fu data loro notizia. Ammutolite, 

abitanti della costa, 

mercanti di Sidòne, 

i cui agenti attraversavano grandi acque. 

Il frumento del Nilo, 

il raccolto del fiume 

era la sua ricchezza; 

era il mercato dei popoli.

 Vergognati, Sidòne, 

perché ha parlato il mare, 

la fortezza marinara, dicendo: «Io non ho avuto doglie, 

non ho partorito, 

non ho allevato giovani, 

non ho fatto crescere ragazze».

Appena si saprà in Egitto, saranno addolorati per la notizia di Tiro. 

Passate in Etruria, 

fate il lamento, 

abitanti della costa. 

È questa la vostra città gaudente, 

le cui origini risalgono a un’antichità remota, 

i cui piedi la portavano lontano per fissarvi dimore? 

Chi ha deciso questo contro Tiro l’incoronata, 

i cui mercanti erano principi, 

i cui trafficanti erano i più nobili della terra? 

Il Signore degli eserciti lo ha deciso 

per svergognare l’orgoglio di tutto il suo fasto, 

per umiliare i più nobili sulla terra. 

Coltiva la tua terra come il Nilo,

 figlia di Etruria; 

il porto non esiste più. 

Ha steso la mano verso il mare, ha sconvolto i regni, 

il Signore ha decretato per Canaan di abbattere le sue fortezze. 

Egli ha detto: 

«Non continuerai a far baldoria, tu duramente oppressa, 

vergine 

figlia di Sidòne. 

Alzati, 

va’ pure dai Kittim; 

neppure là ci sarà pace per te». Ecco il paese da lui fondato 

per marinai, 

che ne avevano innalzato le torri; 

ne han demoliti i palazzi: 

egli l’ha ridotto a un cumulo di rovine. 

Fate il lamento, 

navi di Etruria, 

perché è stato distrutto il vostro rifugio. 

In quel giorno Tiro sarà dimenticata per settant’anni, quanti sono gli anni di un re. Alla fine dei settanta anni a Tiro si applicherà la canzone della prostituta: 

«Prendi la cetra, 

gira per la città, 

prostituta dimenticata; 

suona con abilità, 

moltiplica i canti, 

perché qualcuno si ricordi di te». 

Ma alla fine dei settant’anni 

il Signore visiterà Tiro, 

che ritornerà ai suoi guadagni; essa trescherà con tutti i regni del mondo sulla terra. 

Il suo salario e il suo guadagno saranno sacri al Signore. 

Non sarà ammassato 

né custodito il suo salario, 

ma andrà a coloro che abitano presso il Signore, 

perché possano nutrirsi in abbondanza 

e vestirsi con decoro.

[ Isaia, 23, con ‘TARSHISH’ ritradotto ‘Etruria’]

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Riflessioni di Angelo Mazzei sulla Tartesso biblica

Thomas Kelly Cheyne, teologo inglese di fine secolo XIX, nella sua Introduzione al Libro di Isaia, afferma che Tarshish e i Tarshish della Bibbia (Genesi, Ezechiele, Isaia, ecc.) sarebbero da riconoscere coi Teresh/Turshau dei molti riferimenti testuali trovati in Egitto.

Gli stessi che per gli ellenici furono poi ΤΥΡΣΗΝΟΙ (Tyrsëni, fin dalle origini dell’alfabeto intorno al secolo IX). Uno “xenoetnonimo” per nulla simile a come gli etruschi chiamavano se stessi – RASNA, anche nelle forme RASNAL, RASNAS, RASNIES, RASNELE, RASUNIESI, ecc.

T’r’sh’sh, dalle TAVOLETTE (LETTERE) DI AMARNA,

in fenicio: 𐤕𐤓𐤔𐤔‎ – TRŠŠ,

in ebraico nella Bibbia: תַּרְשִׁישׁ – T’r’š’š

Indiscussamente affibbiato alla lettura “TaRSHiSH” vocalizzando il vuoto delle scritture prealfabetiche con i fonemi “a” ed “i”; potrebbe tranquillamente leggersi TeReSHeSH o TuRSHauSH ( TyRSHeSH) e rimandare al TRŠ egizio dei “Popoli del mare” e al greco ΤΥΡΣΗΝΟΙ, ma soprattutto al TRŠ della Stele di Nora in Sardegna.

§ 143. Si trova quel che si cerca. Se si cerca un etnotoponimo biblico perché la Bibbia è il testo più letto e discusso degli ultimi due millenni, in un testo scritto prima, come per esempio la Stele di Nora, dalla Sardegna, allora lo troviamo e una volta trovatolo lo diamo per scontato.

Se inoltre già da prima, negli ultimi due millenni, abbiamo cercato nella Bibbia collegamenti con il Greco, solo perché abbiamo dato per scontato che questi e non altri facessero testo, allora abbiamo finito per trovare non quello che c’era di per sé, ma quello che esclusivamente abbiamo cercato.

Così abbiamo letto Tarshish nella prima linea della Stele di Nora, quando già avevamo letto Tartesso (in Andalusia) in T:R:SH:SH quando lo trovammo nella Bibbia e il nostro punto di vista era Biblocentrico e Platonocentrico.

Non sono un esperto di lingue semitiche, canaanitiche e sinaitiche, né un esperto di nient’altro, ma ingenuamente mi chiedo, – confortato dalla voluminosa massa di pubblicazioni scientico-accademiche sul T:R:SH(:SH) della Bibbia e il T:R:SH(:SH) di Nora che lasciano aperte molte eventualità esegetiche senza fornire alcuna risposta definitiva in merito – mi chiedo, dicevo, se T:R:SH(:SH) debba essere letto per forza Tarshish e non in altro modo, almeno in certi casi. Se per esempio sulla scia di una “pronuncia” antico-egizia del tipo Wallis Budge, non potremmo valutare l’eventualità che in alcuni casi T:R:SH(:SH) possa leggersi magari TU-R-SHA-SHA o in altri modi, come i glottologi e linguisti storici saprebbero certo dire meglio.

§ 142. Ogni giorno ci passiamo dentro, alla nostra prospettiva condizionata. Ogni momento della nostra vita è dettato dalla nostra “finitezza”, “limitazione”. Siamo confinati là dove ci troviamo, sia fisicamente, geolocalizzati, sia spiritualmente, nel nostro gioco linguistico, al centro della nostra sfera etica. Noi esistiamo sempre a patto di non debordarci oltre misura e finire disintegrati. Attaccati alla boa del nucleo vuoto attorno al quale abbiamo, a nostra insaputa e su progetto di un architetto che non siamo noi, costruito il nostro corpo umano.

Siamo in una comfort zone, fatta di humeiane abitudini, di abiti sotto i quali la nudità è nullità. Abbiamo una zona franca attorno a noi, una distanza di sicurezza ontologica, sia fisica che psichica, che agisce dentro di noi come un soggetto indipendente ed automatico, complementare al soggetto che crediamo di essere.

Facciamo conoscenze A, B, C e D. E se da lì davanti passa F, e il coro di A+B+C+D sussurra “mitico/a F!” noi siamo attratti da F, se sussurra “che imbecille F!” noi avvertiamo repulsione e faremo di tutto per evitare F ed emarginarlo dalla ABCD.

Siamo solo grumi di dati eterodotti, educati persino a cosa ci piace e non ci piace. Siamo profondamente influenzabili da ogni voce che provenga dalla nostra comfort zone, sia nel giudizio positivo che negativo, in ogni nostra scelta.

Perfino la vita che viviamo è fatta di studi, conoscenze, amicizie, relazioni, lavoro, matrimonio, casa, carriera, successo (o fallimento). Tutte cose che abbiamo trovato già pronte, date per scontato, che abbiamo seguito come muli carichi che seguono un sentiero, senza sapere che i sentieri portano tutti alla stessa destinazione. Eppure andiamo avanti, programmati nel destino e nell’obsolescenza, perfettamente ignari di qualunque eventuale senso della vita.

Vediamo insieme questo passaggio della Genesi, capitolo X, verso 4.

דוּבְנֵ֥י יָוָ֖ן אֱלִישָׁ֣ה וְתַרְשִׁ֑ישׁ כִּתִּ֖ים וְדֹֽדָנִֽים:

Dopo aver nominato i figli di Noè, [Noè, che non può non riportarmi all’infanzia di questa mia vita, quando per determinare la pole position delle gare di macchinine Fortunato s’inventò una conta alternativa alla classica “pesce fritto e baccalà”, che finiva con un termine indicante in senso metaforico una parte delle viscere attinenti allo stesso Noè], la Torah (il Pentateuco e/o il Vecchio Testamento, sia in versione ebraica che cristiana) parla dei figli di Jafet che furono Gomer, Magog, Madai, Javan, Tubal, Mesech e Tira. Dei nipoti di lui figli di Gomer, che furono Ashkenaz, Riphath e Togarmah. Quindi dei figli di Javan, che furono Eliseo, Tarshish (sto cercando di capire meglio se c’è una possibilità remota che T…R…SH…SH – non scrivendosi negli alfabeti pre-italici-e-greci le vocali – possa corrispondere ad un’altra lettura fonetica e restituire anche un termine diverso (Tarshesh, Tershaush, Turshaush, Tirshish, Tirshesh, eccetera), oltre ai loro fratelli Kittim e Dodanim.

Kittim e Dodanim in alcune bibbie italiane sono tradotti con Cipro e Rodi, mentre nel tradurre Eliseo e Tarshish, il loro autore confessa suo malgrado di essere al contempo a) certo che la seconda coppia di fratelli corrisponda ad etnonimo, e che questi siano dunque nomi di re eponimi delle loro genti o delle loro terre, e b) assolutamente ignorante, neanche titubante, ma totalmente all’oscuro della realtà etno-geografica degli eponimi della prima coppia di fratelli: Elishah e Turshaush o Tereshesh o Tarshish che dir si voglia a partire sempre da un fondamento vacillante, che ancora devo verificare, e che magari nel mondo dei linguisti e/o religiosi lettori della Torah è certamente da pronunciare Tarshish senza nessuna possibile altra lettura. Chissà, presto vedremo.

Su Kittim…

TARSHISH (appendice 2)

La mia ipotesi avanzata anni fa è che il nome “Tarshish”, presente in vari testi antichi tra cui le Tavolette di Amarna, la lingua fenicia e la Bibbia ebraica, sia stato erroneamente vocalizzato come “TaRSHiSH” e associato ai Fenici e al re Salomone. Suggerisco che la lettura potrebbe essere anche “TeReSHeSH” o “TuRSHauSH”, collegandola al TRŠ egiziano dei “Popoli del Mare” e al greco ΤΥΡΣΗΝΟΙ, così come al TRŠ menzionato nella Stele di Nora in Sardegna.

Ovviamente non sono molti a prendere in considerazione questa idea. Peró, alcuni, muniti di copiosi dati archeometrici, sono intanto già disposti a considerare Tarshish come un luogo molto vicino a Nora. La città si trova sulla costa nord-orientale della Sardegna, in posizione di transito delle rotte verso l’Elba, snodo a est per l’Etruria e ad ovest per le coste francesi, luoghi entrambi d’interesse per approvvigionamenti di metalli. 

A questo proposito proponiamo la sintesi di un interessante studio: 

Thompson, C., and Skaggs, S. (2013). King Solomon’s Silver? Southern Phoenician Hacksilber Hoards and the Location of Tarshish. Internet Archaeology, (35). doi:10.11141/ia.35.6

Si ritiene che l’espansione fenicia verso occidente sia avvenuta dopo la distruzione dei palazzi, spesso associata alla caduta di Troia. L’autore fa riferimento a toponimi come Sardegna e Cadice come prova di questa espansione.

Passaggi della Bibbia, come Ezechiele 27:12 e Geremia 10:9, collegano Tarshish all’approvvigionamento di argento, e indagini linguistiche suggeriscono posizioni in Sardegna e Spagna.

La Stele di Nora, trovata nei pressi di Capo di Pula in Sardegna, colloca il nome Tarshish nell’antica Nora, che potrebbe essere stata la prima colonia fenicia sull’isola. La ricca regione argentifera di Sulcis-Iglesiente e la posizione strategica di Nora fanno della Sardegna e di Nora forti candidati per Tarshish.

La ricerca archeologica ha trovato rapporti isotopici di piombo coerenti con i minerali di piombo sardi in varie campioni di manufatti provenienti da diversi periodi e luoghi, tra cui Tell Keisan, Tel Dor, Ein Hofez, Akko e la penisola iberica. Ciò supporta il collegamento tra Tarshish e il Mediterraneo occidentale.

Autori classici, come Diodoro Siculo, menzionano l’importanza dell’approvvigionamento di argento per i Fenici in Sicilia, nell’Africa settentrionale e nella penisola iberica. Anche i Greci erano interessati alle regioni metallifere dell’ovest per la colonizzazione. Questi riferimenti storici suggeriscono un significativo commercio dei metalli precoloniale nel Mediterraneo occidentale.

La mancanza di criteri diagnostici per differenziare manufatti realizzati con argento proveniente dalla Sardegna e dal sud della Francia indica la necessità di considerare più possibilità di provenienza. La valutazione scientifica se i manufatti derivino da riciclaggio ripetuto o da derivazione diretta dai minerali rimane difficile.

Depositi di Hacksilber trovati nella Fenicia meridionale, in particolare ad Akko, Ein Hofez, Tel Dor e Tell Keisan, sono le uniche concentrazioni plurisito identificate di depositi di argento che risalgono al periodo compreso tra il 1200 e l’800 a.C. Non sono stati trovati altri depositi contemporanei di argento altrove nel Mediterraneo.

Le analisi degli isotopi del piombo forniscono informazioni preziose, ma non possono determinare in modo conclusivo la posizione di Tarshish.

Nell’antichità, si sono verificate incomprensioni sulla posizione di Tarshish. Fonti dubbie e fraintendimenti hanno portato a confusione riguardo alla sua associazione con l’Africa o i tropici orientali. Lo storico Giuseppe Flavio, ad esempio, ha incluso “etiopi e scimmie” tra i beni provenienti da Tarshish.

Testi biblici e assiri, inclusi il Salmo 72, suggeriscono l’associazione di Tarshish con isole a ovest. Le iscrizioni di Esarhaddon categorizzano Tarshish come un’isola, situata probabilmente a ovest. Tuttavia, l’identificazione di Tarshish con Tartessos solleva dubbi sulla sua equiparazione con Cadice, nota come Gadir durante il periodo punico.

I Fenici avevano altri nomi per i loro insediamenti coloniali in Sardegna, come Sulcis e Cagliari, ma il nome per il loro ancoraggio più importante nell’antica Nora, lungo la costa meridionale dell’isola, rimane sconosciuto. Gli studiosi hanno ipotizzato che il Tarshish menzionato sulla Pietra di Nora potesse potenzialmente riferirsi alla Sardegna.

In sintesi, le scoperte archeologiche di depositi concentrati di argento nella Fenicia meridionale tra il 1200 e l’800 a.C. si allineano con documenti antichi che raffigurano l’ovest come una regione significativa per il commercio dei metalli fenici durante il periodo precoloniale. Ciò supporta l’idea che Tarshish, insieme alle fonti dell’argento di Salomone, potesse trovarsi nel Mediterraneo occidentale, potenzialmente associato alla Sardegna, Nora e Tartessos. Ulteriori ricerche e indagini sono necessarie per svelare l’intera portata di queste connessioni e confermare la precisa ubicazione di Tarshish nel mondo antico.

“Una femmina quando te la scopi, la rompi”. Questa frase cosí com’è non è adatta ai minori e alla maggioranza degli adulti. Vittime di una programmazione neurolinguistica che gli prescrive cosa devono pensare e le parole che devono usare, questi adulti normali, non sanno neanche difendersi con psicologia, illuminazione e coscienza di sé, da una banale frase da fonte non anti-femminista, che se detta da un antifemminista potrebbe avere un senso negativo, ponendosi contro e non dopo l’era del dominio del politically correct.

Una donna quando te la scopi (come dire, che sono talmente tanto femminista che posso permettermi di descrivere i miei pensieri, i sentimenti, ed alcune delle più ancestrali emozioni) – quando la scopi, la rompi.

Quella meravigliosa amica, con la quale fare passeggiate, lunghe chiacchierate, leggersi e scriversi, passare una serata a bere e/o fumare ascoltando della buona musica – ecco, quella meravigliosa amica non sarà mai la stessa di prima una volta che avrà provato il tuo cazzo. Non per le dimensioni o le prestazioni, ma per una questione affatto simbolica. È non tanto il tipo di ció che in ogni modo rappresenta, ma Quanto. Quanto fare sesso con qualcuno abbia il potere di trasfigurare completamente l’idea o l’immagine che ci eravamo fatti di quella persona.

La cosa migliore da fare sembrerebbe quella di mettere in chiaro le cose e dirsi le cose dirette senza giri di parole, non mentirsi, far capire che siamo adulti come Antonio Damasio da Lisbona, e “abbiamo saputo maturare le nostre emozioni come orridi bruchi fino ad averle sapute trasformare in sentimenti consapevoli e addomesticati dèmoni. In una parola: farfalle.

Farfalle nello stomaco, digerite bene. Non una pancia vuota, ma una pancia sazia, piena di farfalle che non fanno riflusso, ma vanno giù che è una bellezza.

E poi c’è il senso del possesso, che non fu prealessandrino, ma ellenico, e poi romano, e oggi occidentale o monoteistico.

Siamo pronti per una buova Dea Madre, ma anche una Dea della bellezza, che ti sciogli a guardarla, e che preferisci non toccarla, forse abbracciarla come si abbracciano i grandi amici, o massaggiarle le spalle per metterla a suo agio. Meglio la mancanza che il compimento. Meglio continuare ad averla come amica, divina, intoccabile, piuttosto che farsi dare la fica e rovinare tutto. Trasfigurarla e renderla irriconoscibile. Cosa c’è di più violento di una penetrazione? La penetrazione è un atto cosí invasivo, che ogni scopata potrebbe farci finire sotto processo per lesioni alla persona, atti osceni e violenza sessuale.

Che se poi questa Dea in particolare volesse sentirsi sottomessa e forse umiliata, è come se mi chiedesse di bestemmiarla proprio ira che in lei ho trovato altra fede.

Non che mi sia mancata la fede. La fede, Fides in Roma Repubblicana e Politeista, non è una cosa che si trova una tantum in una cosa e finita lí. La Fides è come le proteine, devi mangiarne se vuoi averne, te ne devi cibare con un’alimentazione variabile, integrando con un po’ di tutto, e come nei colori dei vestiti, preferendo scegliere capi che vadano bene con tutto.

~Leggetemi meglio 2

Secondo i teorici del complotto di una ristretta cerchia di potenti che programmerebbe il destino dell’Occidente, – senza scomodare Heidegger, Spengler, Francoforte e Althusser, rigorosamente elencati in ordine anacronistico, nel chaos cronologico, – la presenza delle più variopinte minoranze – etniche, sessuali, religiose o politiche, – sarebbe una scelta etica calata dall’alto, come in un certo senso è pur ovvio che sia, al solo scopo di creare una società moralmente aperta e libera, che sarebbe meno repressa e frustrata, al punto da non desiderare più confondersi con materia di politica internazionale, economia dei mercati e altri cospirazionistici predispositivi epistemologici dello stare al mondo.

Un pensiero articolato, che non debba piegarsi alla necessità divulgativa. Un pensiero lungo, che nella sua formula linguistica non debba per forza dotarsi di una disarticolazione in paragrafi ed elenchi puntati o numerati. Un pensiero fluido, che forse ha bisogno di essere letto più volte, un pensiero che evoca un ritorno al passato e dice con tono misurato ed entusiasta: Leggetemi meglio!

Dal 1995, anno in cui per la prima volta internet entrò nella mia vita e la cambiò per sempre, scrivo in pubblico. Scrivo da sempre, da quando avevo quattro o cinque anni, e leggo da quando ne avevo tre. Nella prima infanzia, – fino al 1974, quando i miei dettero in affitto il loro prezioso ristorante, – per sei mesi all’anno ero un senza famiglia affidato ad improbabili baby-sitter, amici forestieri e zii, a rotazione. Uno di questi miei tutor era zio acquisito Livio, che con zia Solidea {nps: Just an idea in English} mi portavano sul tardi, verso le dieci le undici, a passeggiare verso la Cava di Plancate a vedere, nel buio più pesto, le lucciole. Con zio Livio imparai a leggere le targhe delle auto, riconoscevo tutte le province italiane, – come ancora oggi, nonostante tutti quei neuroni bruciati dai tempi dell’epigenesi corticale e neuronale, ancora – tutte e novantacinque tranne quelle dodici istituite dopo il 1974. Dovevo avere quattro anni all’incirca quando i miei, durante la genitorialità effettiva del periodo invernale, finalmente se ne accorsero. Eravamo a tavola con una famiglia di amici invitati a pranzo, quando rompendo il chiacchiericcio adultiano quattrenne dissi: “VI… NO DA TA… VO… LA !”, leggendo l’etichetta sulla bottiglia.

– Ma ha letto davvero? Dove hai imparato a leggere?

– Con zio Livio, con le targhe delle macchine. VI=Vicenza, Vi. NO=Novara, No. = Vi-no.

θαμάζω

Scrivere un pezzo per Groviglio News, l’entanglement della nova scientia, non è lo stesso che scrivere su altri supporti o piattaforme. Groviglionews a sua volta non è né una vera e propria rivista né un blog personale. Scrivere qui è il topos confortante di una stanza più piccola – bella, ma piccola, e piccola con connotato positivo: su misura, piccola, ad hoc, perfetta per me, comoda, piccola ma maestosa.

Leggetemi meglio, recita il titolo. Leggetemi meglio, grazie all’ausilio delle illustrazioni, dei corsivi e dei grassetti. Leggetemi meglio, grazie alla presenza di un indirizzo ip non effimero, per ora ancora col suo proprio nome di dominio, extension dot news. Leggetemi meglio, senza la distrazione di un social o di un magazine, ai quali manca l’autorità omogenea ed esclusiva, così come manca loro una personalità univoca, a favorire il flow di una lettura concentrata di una coerente scrittura.

Scimmiottando Paganini, non so dirvi se queste schegge d’ego impazzite, potranno mai avere la continuità e la cadenza che il conforto delle vostre aspettative pone come clausola contrattuale. Un contratto implicito tra un autore e i suoi seguaci, reso infirmabile da ambo le parti, per questa aspettativa essenzialmente tradibile, ed esistenzialmente per questo mai affidabile.

In fede. Nella fede, la Fides.

IN FIDE

Il nostro mondo multiversale, col suo approccio antipitagorico ai numeri, ha messo al centro la mathesis inanimata dell’aritmetica. La magia che portava tutti i numeri a qualcosa è un’arte dimenticata, oggi tutte le cose vengono ridotte a numeri, in nome di una ragione inversa in cui l’assioma “cosa è utile per noi” ha ribaltato la priorità. Noi siamo passati in secondo piano, interamente determinati dall’Utile che ci sovrasta. Alcuni propongono una re-visione del mondo, un Weltanschauung verändern. Tra questi la collapsologia, con l’aggiunta di un apocalittismo gentile, apre nuovi orizzonti nell’analisi dei dati e dei modelli, unendo aree del pensiero che in precedenza risultavano disconnesse. Favorisce un’interdisciplinarietà estrema e le “scienze della complessità” per integrare dati qualitativi oltre a quelli quantitativi nella scienza e problematizzare le ipotesi di lavoro. Nella fenomenologia del come andrà a finire (male) sono i concetti stessi di fine e di male che vanno rivalutati. Un po’ come si fa con la morte, che la si contempla per imparare ad apprezzare di più la vita. L’obiettivo è quello che vari filosofi della scienza hanno definito una scienza “post-normale”, e noi dobbiamo rispondere cosí alla battuta di chi ci dice “voi non siete mica normali !”, “siamo post-normali”, accettiamo che se le norme non ci offrono sbocchi a questioni problematiche nelle quali ci ritroviamo impelagati, allora conviene infrangere la regola. Non siamo anormali, anormale è ció che non ha norma. Siamo post-normali, perché infrangiamo le norme inefficaci, e le infrazioni che perpetriamo sistematicamente si fanno nuove norme. Adottiamo una revisione che ammette nuovi modi per risolvere problemi scientifici quando i fatti sono incerti, i valori sono in conflitto e decisioni urgenti e ad alto rischio devono essere prese. Questo approccio ci consente di mescolare ogni tipo di conoscenza, valore e credenza per analizzare soluzioni. In tutto questo processo epistemologico diventa basilare una formazione alla storia delle scienze, delle religioni, delle geopolitiche. L’antichità, cosí come l’esotico estremo, offrono visioni remote, paradigmi alternativi, modelli altrimenti ignoti, e formule semplici ed efficaci. La filosofia della storia e dell’archeologia sono discipline essenziali alla riuscita della nostra Weltanschauung Veränderung. Occhio peró alla scelta dei mezzi e al senso che diamo loro, tenendo conto che la prospettiva è di ricapovolgere il rapporto Utile-Noi, in una dimensione post-antropocentrica, come in una geometria escheriana, dove per scendere si sale. Non consideriamo l’esperienza dei social media come misura di come questo approccio “post-normale” potrebbe funzionare, ma sfruttiamola e affrontiamola con vivido scetticismo, in ascolto critico delle sue sirene canterine. 

Il pericolo della “scienza post-normale” è che ci si possa muovere infinitamente in una palude di pregiudizi di conferma, dove le immagini e le dichiarazioni più inflazionistiche e scatenanti emozioni prevarranno, portandoci alla deriva di pseudoscienze e fantarcheologie, in un delirio che galleggia sugli abissi. Con i nostri cervelli programmati, il pathos divorerà sempre il logos e l’ethos, seppure questi ultimi non sono niente senza enthousiasmos. Questo peró non significa che l’approccio “post-normale” debba essere scartato. Al contrario, si tratta di un invito a un’attenta riflessione e consapevolezza nell’uso di tale metodologia. Una gestione oculata del pensiero potrebbe traghettarci verso quella che potremmo definire una “post-normalità responsabile”, porto riparato e sicuro. 

In un mondo in cui le crisi ambientali, sociali ed economiche sono sempre più evidenti, e poteri semiocculti muovono i fili di burattini guerrafondai, la capacità di adottare un approccio che combini saggiamente empatia e razionalità diventa cruciale. Un sentimento post-emozionale alla Damásio è necessario. Pensare col cuore e sentire con la testa. È essenziale trovare un equilibrio tra l’incorporo di valori e prospettive diverse e l’evitare di cadere nel vortice della manipolazione emotiva.

La sfida sta nell’adottare una mentalità critica, utilizzando l’approccio “post-normale” come strumento flessibile e non come verità assoluta. Solo così potremo affrontare in modo responsabile e pragmatico i dilemmi che il futuro – sempre più presente – inevitabilmente ci riserva, traghettando il pensiero nella post-normalità in modo equilibrato e consapevole. Anche a costo di accettare conseguenze apocalittiche e collassi globalizzati. 

Tre secoli dopo Omero, Empedocle rivoluzionò il significato di “φρην”. Questo termine greco, “φρένες”, è stato equiparato da Bruno Snell a “φρόνησις”. Nei testi omerici, inizialmente, il concetto di “φρόνησις” indicava una parte del corpo, come il diaframma, ma in alcuni casi aveva un significato astratto, paragonabile a uno “spirito”. Tuttavia, Omero non associava direttamente l’attività mentale ai “φρένες” o alla “φρόνησις”. Gli esempi mostrano come Omero facesse riferimento a stati d’animo, reazioni fisiche o spirituale attivati da eventi esterni o divini, ma non indicavano un attivo processo di pensiero o comprensione.

Così, il concetto di “φρόνησις” sembrava avere una connotazione più fisica o di reazione agli stimoli esterni, mentre il pensiero o la comprensione attiva non erano direttamente associati ai “φρένες” o alla “φρόνησις” nel contesto omerico. Omero sembrava collegare l’esperienza interiore alla reazione a eventi esterni, piuttosto che a un’attività mentale consapevole o razionale come intendiamo oggi.È sempre una questione di visioni, quando il mondo non appare come il migliore possibile. Prospettive diverse offrono panorami diversi, la stessa montagna che degrada verso il mare, assume forme diverse se vista da posti diversi. L’intero quadro concettuale del darwinismo è inadeguato a guardare il mondo. Non è più pensabile che gli organismi competano tra loro per la sopravvivenza del più adatto. La relazione fondamentale in Natura non è competizione o confronto, ma interconnessione, coappartenenza complementarità, significato e relazione.

 È necessaria una nuova teoria dell’evoluzione per spiegare come sia possibile che organismi semplici come batteri, protozoi e diatomee abbiano generato organismi complessi come i primati, e tra questi l’essere umano, essere capace di sentire e pensare, di soffrire e godere, un essere capace di avere ideali e scopi. Una teoria che spiega come sia possibile che questo essere così complesso, ricco e per certi versi ancora sconosciuto sia emerso da un’unica cellula, una cellula uovo, priva di tutte le capacità, ricchezze e profondità dell’esistenza umana. Solo pensando che tutto questo sia stato scritto altrove e prima della comparsa dell’uomo sulla Terra, possiamo finalmente sciogliere il doppio legame che ci paralizza in bilico tra una visione laica e positiva e la disseminazione degli errori che essa ha provocato e continua a provocare. 

Dobbiamo reimparare a capire la Mente Sacra empedoclea, il fatto stesso che l’intelligenza non è una nostra prerogativa, ma ci precede e ci determina. Noi siamo disegni del Genio Divino, e solo una scienza in grado di porsi sulla base di questo paradigma puó restituire al nostro sguardo e al nostro stare al mondo la dimensione del sacro che avevamo messa da parte secoli fa. 

Chi erano i RATNAU? O i ROTENNU come li chiamavano gli egittologi francesi dell’Ottocento. Oppure i RETJENU nella voce wiki in inglese, o i RETNU, nel Wallis Budge, chi erano?

Ratennau (rṯnw; Rathenu, Retenu), era un antico nome egizio che quasi unanimemente è considerato indicare una civiltà che abitava un territorio compreso tra Canaan settentrionale e Siria meridionale. Copriva la regione dal deserto del Negev a nord fino al fiume Oronte. I Rathennau li troviamo attestati per la prima volta intorno al 1850a.C.. Il nome si trova nella Stele di Sebek-khu, datata al regno di Senusret III (in carica dal 1878 al 1839 a.C. circa), che registra la prima campagna militare egiziana conosciuta nel Levante e la loro vittoria sui Rathennau:

𝑆𝑢𝑎 𝑀𝑎𝑒𝑠𝑡𝑎̀ 𝑝𝑟𝑜𝑐𝑒𝑑𝑒𝑡𝑡𝑒 𝑣𝑒𝑟𝑠𝑜 𝑛𝑜𝑟𝑑 𝑝𝑒𝑟 𝑟𝑜𝑣𝑒𝑠𝑐𝑖𝑎𝑟𝑒 𝑔𝑙𝑖 𝑎𝑠𝑖𝑎𝑡𝑖𝑐𝑖. 𝑆𝑢𝑎 𝑀𝑎𝑒𝑠𝑡𝑎̀ 𝑟𝑎𝑔𝑔𝑖𝑢𝑛𝑠𝑒 𝑢𝑛 𝑝𝑎𝑒𝑠𝑒 𝑠𝑡𝑟𝑎𝑛𝑖𝑒𝑟𝑜 𝑖𝑙 𝑐𝑢𝑖 𝑛𝑜𝑚𝑒 𝑒𝑟𝑎 𝑆𝑒𝑘𝑚𝑒𝑚… 𝑃𝑜𝑖 𝑐𝑎𝑑𝑑𝑒 𝑆𝑒𝑘𝑚𝑒𝑚, 𝑖𝑛𝑠𝑖𝑒𝑚𝑒 𝑎𝑙 𝑑𝑖𝑠𝑔𝑟𝑎𝑧𝑖𝑎𝑡𝑜 𝑅𝑎𝑡𝒉𝑒𝑛𝑛𝑎𝑢.”

Secondo Geoffrey T. Martin il toponimo/etnonimo potrebbe comparire anche in uno scarabeo degli Hyksos da Avaris (ΎΚΣΏΣ, hekau khasut = “i principi stranieri”). Martin confuta la lettura di Manfred Bietak dopo un ulteriore restauro e vi legge: “il princeps dei Rathennau Di-Sebekemhat”

Seth era considerato il Dio Padre della religione degli Hyksos (quindi dei Rathennau), corrispondente a Haddu di Ugarit (𐎅𐎄), Tessup/Tesup luvio da leggere TARCHUN (Tarconte 😉), divinità dei fulmini, come Zas/Zeus/Tin/Tinia/Iovis/Iuppiter.

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Nelle foto

Dalla tomba di Khnumhotep II di Beni Hassan

La voce RTNW dal Dizionario Budge.

I Rathennau nella Tomba di Rekhmira (1450-1400a.C.)

Lo scarabeo di Tell El-Dab’a (1991-1802a.C.) [Avaris]

Un Ratennau. Tomba di Sobekhotep, XVIII dinastia Tebe.

Mappa di William Pabst rappresentante la Secessione dei regni d’Egitto durante il dominio straniero del nord.

Nella nostra incessante ricerca della verità ci confrontiamo con una questione che risuona con il nucleo stesso dell’esistenza umana. La questione dell’intersezione tra mondo accademico e società: il paradosso della pruderie nella nostra rappresentazione del passato rispetto alla nostra avversione per rappresentazioni simili nel mondo contemporaneo.

 Nel campo dei manufatti antichi, il nudo e i genitali, simboli della manifestazione illuminante del sacro, sono spesso mostrati con accademico distacco, come se fossero rimossi dai vincoli morali della nostra epoca. Ma quando rivolgiamo lo sguardo al mondo moderno, cala su di noi un velo di censura. La domanda che dobbiamo affrontare, il nocciolo della nostra indagine, è perché esiste questa evidente dicotomia.

 È preferibile riconoscere l’interazione tra ideologia e norme sociali all’interno dei paradigmi scientifici e delle stanze del mondo accademico. La ricerca scientifica, nonostante tutte le sue pretese di oggettività, non può sfuggire all’attrazione gravitazionale dei costumi sociali prevalenti. La nostra tolleranza, o la sua mancanza, per la rappresentazione della nudità e della sessualità nella modernità la dice lunga sul nostro bagaglio culturale.

Eppure, questa resistenza a se stessa, della ricerca, dovrebbe essere il cardine di ogni giudizio e metodo di condotta epistemologica. Il “viaggio nel remoto”, che sia nel tempo o nell’esotico, deve tra le altre cose portare in guadagno la smussatura degli spigoli pregiudiziali e rimodellare l’osservatore ad una maggior tolleranza. Lo studio dell’antichità in primis ha una funzione terapeutica e catartica, mettendoci a confronto con sistemi di valori e riferimenti etici totalmente diversi dai nostri. Anche per questo riteniamo che la Creta e la Sardegna dell’Età del Bronzo, e più recentemente la Cultura Etrusca, proprio in quanto moralmente più distanti dal mondo contemporaneo, siano le più interessanti da studiare per dilatare il nucleo fossile del nostro moralismo in un confronto difficile ma fruttuoso. La costruzione di un futuro sostenibile ed auspicabile parte proprio dall’arricchimento dei modi di affrontare i problemi e l’avvenire, e il Pensiero degli Antichi offre radicali rivoluzioni nei nostri paradigmi, offrendoci gli strumenti per riuscire dove coi nostri mezzi abbiamo concettualmente fallito. 

 Consideriamo l’antica massima: “La storia è scritta dai vincitori”. Nel caso dei manufatti antichi, il peso dei secoli ci ha reso meno suscettibili ai giudizi di chi li ha realizzati. Eppure, nel presente, le potenti forze del moralismo e della correttezza politica cospirano per sopprimere le espressioni crude e inalterate dell’umanità. L’atto di censurare le espressioni moderne preservando e scrutando il passato parla delle correnti sotterranee repressive della nostra epoca.

La morte violenta e la guerra sono spettacolatizzate e sdoganate moralmente, attraverso i media e la tv, ma il sesso timane il caposaldo di una certa cultura affermatasi con i monoteismi esclusivi, che ha trasformato i culti da piattaforme di relazioni diplomatiche in roccaforti di imposizione di un (dio) pensiero unico. Siamo peccatori di presunzione e soffriamo un complesso di superiorità teistica e morale, che solo serve a facilitare l’attiazione del divide et impera di chi ha interessi a generare conflitti internazionali. 

 Per approfondire ulteriormente la questione, è necessario attraversare il regno dell’ideologia, analizzare le dinamiche di potere inerenti alla conservazione dei manufatti antichi ed esaminare criticamente le motivazioni dietro questi atti di censura. Questo scavo intellettuale richiederà un’ampia bibliografia che comprenda le opere di Foucault, Butler, Adorno e Horkheimer, tra gli altri. Questi luminari della teoria critica ti aiuteranno a navigare nelle acque insidiose del potere, dell’ideologia e della censura.

 Alla fine la ricerca della conoscenza svelerà una verità più profonda: che la pubblicazione di una foto, antica o moderna, è un riflesso del nostro inconscio collettivo, uno specchio delle ansie e del fervore moralistico della nostra epoca. Nel cercare di rispondere alla domanda centrale, ci imbarchiamo quindi in un viaggio filosofico e archeologico che svela le complessità della percezione umana e l’interazione in continua evoluzione tra storia e presente, come rotta per il futuro.

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Nota filologica etrusca :

Nei testi etruschi ricorre il termine MVTV (Mutu).
Lo troviamo al nominativo Mutu in un’iscrizione da Chiusi (Cl 1.1998-2002).
È inoltre probabile che l’agglutinamento della lingua etrusca lo renda familiare al termine MVΘVNA (Muthuna). Poi ancora al genitivo MVTVAL (Mutual) sempre da Chiusi (Cl 1.318, 319). Il termine, oltre ad indicare un oggetto fallomorfo poteva indicare anche il fallo stesso, ed essere anche usato come un cognomen.
Si trova poi nelle forme MVTVI (Mutui) in (Vs 1.209, 247), MVTVS (Mutus) come genitivo del gentilizio Mutu (sia da Vs 1.136; che da Vc 2.48), e infine MVTVSA (Mutusa) patronimico ancora da Chiusi (Cl 1.2001, 2418).
Non sono rari ritrovamenti di oggetti ierofantici o strumenti ausiliari del sesso anche tra i reperti greci ed etruschi.

In latino l’oggetto viene chiamato FASCINUS, ma esiste anche la forma MUTTO. Nella foto sopra uno di legno conservatosi per quasi due millenni proveniente dalla Gran Bretagna.

In una straordinaria scoperta archeologica, è stata rinvenuta una necropoli risalente a circa 3.400 anni fa, all’epoca del Nuovo Regno dell’antico Egitto, presso la necropoli di Tuna El-Gebel nel governatorato di Minya, in Egitto.
La necropoli, ritenuta appartenente a funzionari di alto rango e sacerdoti dell’epoca del Nuovo Regno, è stata scoperta nell’area di Al-Ghuraifa della già nota necropoli di Tuna El-Gebel da una missione archeologica egiziana guidata dal locale Consiglio Supremo delle Antichità. Si compone di un buon numero di tombe scavate nella roccia.
La scoperta è particolarmente significativa in quanto rappresenta il primo cimitero appartenente al Nuovo Regno nel 15º nome, secondo l’antica divisione territoriale dell’Alto Egitto. In precedenza, questa regione era conosciuta per i cimiteri risalenti all’Antico Regno, al Primo Periodo Intermedio e al Medio Regno.
Tra le preziose scoperte in questo cimitero appena ritrovato spicca un notevole rotolo di papiro straordinariamente ben conservato, lungo circa 16-18 metri. Studi preliminari indicano che il rotolo contiene testi legati al “Libro dei Morti”, un importante testo funerario dell’antico Egitto. Inoltre, il team di scavi ha scoperto un elaborato e colorato sarcofago di legno, ritenuto appartenente a una figlia di un alto sacerdote di Djehuti, un antico dio egizio.
L’elenco delle straordinarie scoperte non finisce qui. Gli archeologi hanno trovato vari amuleti, gioielli, sarcofagi di pietra e legno contenenti mummie, e un gruppo di figurine ushabti realizzate in ceramica e legno.
Mentre i ricercatori continuano ad analizzare e studiare queste scoperte, sperano di ottenere una comprensione più profonda della cultura, dei rituali e delle pratiche della società del Nuovo Regno.
La necropoli di Tuna El-Gebel continua a essere un tesoro di meraviglie storiche ed archeologiche.
Il Ministero del Turismo e delle Antichità egiziano, insieme agli sforzi dedicati della missione archeologica, dimostrano ancora una volta il duraturo fascino e l’importanza del patrimonio archeologico dell’Egitto.